标题：来果老和尚：宗门下言心意识，就是心知起念、分别一切

内容：
根、尘、识俱遣，心、意、识全忘；十方坐断，不通圣、凡。

这四句话，摆在工夫上研究一下子，对于到家的事与到家的消息，大概有点工夫的人听了，就会知道是到家的事或途中的事，一目了然。

倘若在工夫上没有一点深入，或是没有用功的人，听了这几句话，一点意味也没有。

在你们来说：根、尘、识，心、意、识，遣了，忘了，到没有事做了。

你们想想：对不对？

根、尘、识忘了，你们当下还有甚么事？

你们不但要不忘，还不肯忘。

那么，不能与你们这一种人讲这种话，必须要替你们解释：宗门下，根，即是身；尘，即外境。

教下，根，即六根；尘，即六尘；每一根对一尘，中有一识。

宗门下言心、意、识，就是心知、起念，分别一切；统而言之：心、意、识。

教下又不是这么说，是前五，后六、七、八识。

用功的人为甚么要遣、要忘呢？

因为这许多东西，把我们从无始劫缚到今天，若不把它遣了、忘了，还不知要缚到那一天！

要把它们一齐了掉，才可以办我们家里事，走我们家里路。

这些东西与我们究竟有甚么关系？

要知道：我们生死不了，因为有现在一个凡夫心；因有心而有身，有身、心才有世界，就被身、心、世，把我们缚得牢牢的。

所以要了身、心、世，就是了眼、耳、鼻、舌、身、意，这是根，根是身上的；色、声、香、味、触、法，这是尘，尘是世界上的；识是心有的；能了根、尘、识，即是了身、心、世。

身、心、世能了，在教下是很好、很高的；在宗门下不算一回事。

我今天讲的是宗门下的，不是教下的那种。

何以呢？

宗门下还有甚么特别不同？

不同的在那里？

教下的了，是许他了；宗门要了教下的那个了。

譬如：他们用手了的，我要了他的手；他用脚了的，我要了他的脚。

何以呢？

要知道：身、心、世的力量再大，没有了身、心、世的了力量大；这个了你们不易清楚。

譬如：一切的路如身、心、世，要了这许多路，用脚走到尽头就会了；路了，是脚走了的；这一双脚就是了路的脚，亦是了身、心、世的脚。

这双脚的力量最大，天堂、地狱也是它，成佛、作祖也是它，轮回往返，牛、马、昆虫‥‥‥皆是它。

宗门下要了，首先就把这双脚了掉。

你们看：这一了，可是坐断十方罢！

你们想想：这么样的工夫还是到家吗？

依我说：还有！

何以呢？

工夫虽有，没有开悟，还算途中事。

这许多话本来不要讲，讲到你们听，亦是无味。

能可以我说到，你们行到；你们行到，我也说到；才可以讲得是说到、行到。

我说到，你们行不到，还有甚么好处？

虽然这么说，你们虽是没有行到，我这么说与你们听，你们将来不是可以照样说给人家听？

你们行到能讲的时候，你才知道我的心肝！

不然，你说我是妙树，我说不是；你说我是来果，实在不是来果，可以说是当面错过。

你们还知道吗？

对于宗门下这些事，也不算奇特。

今天替你们一层一层的向前讲，在实际上本没有层级，不要一双脚就是的；连脚都不要，那里还有层级呢？

并不是教下四十四位，五十五位，用到甚么地方，到那个位子，一步、一步的；要想一脚扒两级，做不到。

宗门下不但没位置，连脚都不要，就可以坐得高高的，比他还要高，还要大。

那么，十方坐断是甚么坐法的呢？

并不是拿身子去坐；若要身子去坐，又错了！

要知道：若要有世界、身、心可了，有我能了；这都是教下说的，有能、有所；必须能、所俱了，中间不住，三轮体空。

在宗门下不然，只要一个念佛是谁，一直向前不落阶级。

在宗门下有这样工夫，可以算坐断十方吗？

不然，在宗门还未进关，还是中途事，门外汉。

宗门下何以有这么深远？

有这么奇特？

不相干！

何以呢？

在你力量小的人，就如到了银山、铁壁的地方，没有办法了！

以为这银山、铁壁，再没有打开的一天。

你要晓得：力量大的人，银山、铁壁的关口关不住他，他也不到来这银山里；好似他非要一拳打破，一脚跳过，才是他的事。

等你们打破银山，跳过铁壁，我再与你们说坐断十方的话。

发布时间：2024-05-21 06:40:26
来源：就吃素
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