标题：梦参老和尚：六妙法门要怎么修 内容： 云何由念如实观察入息出息。 入息就是吸气，出息就是呼气，一呼一吸，这叫正观察。 出入息要数数，数故，随故，止故，观故，转故，净故，叫数。 就是数息观。 观数字，数随止，观转净，这叫六妙门。 这六个法，佛说是非常微妙。 你先得定下来，心里不定，慌慌张张的，心乱如麻。 好多人，一有点事心乱如麻，像麻绳那么乱。 要定下来，怎么定？ 修方便法门，修入出息观。 就是观你的出气入气，观出入息。 修习你的念头，持来去念头。 由这个念，如是观察入息出息，出气入气。 你活着必须出入气，要不出入气就死了。 这个大家都懂，这叫正观察。 这就是咱们平常说修数息观。 数随止，观转静，六个字。 数完了修随，随完了修止，这修定的。 你若修观，观是慧照。 观就转，转完了，清净了。 如果大家想了生死，想断烦恼的话，如果你还没有自己特修的法门，这段佛跟地藏王菩萨说的非常重要。 你试试看，用不了两个星期，你能进入，渐渐就定下来了。 我们讲这个讲慢一点。 这不是《华严经》，这是你做得到的。 你念佛法门也好，修止观法门也好，任何法门都能用。 把这个数随止观转净，一个字一个字修。 想修定，那佛就跟我们说了，有六种方法观察。 观就是观照。 你就能用这个方法入到空，入到无相，入到无愿三解脱门。 说当你学佛之后，你要想修行，真正的进入，想得解脱，这是最基本的。 一切止观最基本的，就是三解脱门，空、无相、无愿三解脱门。 想达到证得了三解脱门，学佛之后就要修行，真正进入了。 我们都想得到解脱。 谁想求烦恼，求烦恼为什么要出家？ 但你一直方法找的不对头，烦恼止不住，止观也没得到。 依着这个，现在你学这个，依着这个你修修看。 当你想入定，你观吧，观察业和烦恼。 或生死流转，你要翻过来，要修行。 随止观，转还净。 数、随、止、转、还、净，这六种方法。 这个在我们天台宗，智者大师把这个说成最根本的。 智者大师讲的数随止是同的，观还净。 但是在此地，佛跟地藏菩萨说的观转净，不是还是转。 我们讲到时候再讲。 转跟还意思是相通的。 转的意思是转变一下就行了。 还呢，说你要修观，就还到清净。 转呢，说你要修观，就转变清净。 涵义是一样的，数随止观转净。 咱们现在就讲这个数随止。 我们这个一天出入息，这个不知道数字，这谁出好多息。 就像我在跟大家说话的功夫，就一出一吸出了好多气了。 但是你把它静下来，说观这个入出息往里吸气，往外出气，又叫来去念，来念去念。 这叫止观门。 为什么加个妙？ 我们天台叫它六妙门，妙是不可思议的。 说是初学刚入门也可以，说修到究竟了，咱们用《华严经》讲六妙门那就玄了。 将来咱们会讲得到的，在《华严经》会讲到的。 现在咱们一个一个讲，什么叫数息门。 默数你的呼息、入息，一呼一吸。 涵义就是收摄你的心神，你的心散乱，把它修一修。 修什么呢？ 修数字。 有修数，有证数。 六妙都有两个，一个修，一个证。 那修这个息，数息门，调和你的气，调和你的出入息。 数就数数，不许多数，只数一到十。 用这个来摄心，令它不要散乱，不要打妄想。 这叫数。 证数呢？ 觉心任运。 觉到你这个心观照了一至十，一二三四五六七八九十，这就功夫。 数完了，又一二三四五六七八九十。 听着很简单，你数一数，一会你就错乱了。 数一数，就不知道哪到哪去了。 就是说观照不着。 这是觉悟的心。 一至十，清清楚楚，了了分明。 那一二三四五，那心就注意，散乱心没有了。 这数数，一至十，一至十来回这么数。 数数又忘了，又错了，心不在焉了。 完了，再从头数。 这时候用数字来收摄你的心，令它不散乱，这是修。 证的时候呢？ 数数的到时候，功夫到了，觉悟的心自然的流转。 一至十，一至十，从来不错了，觉悟了。 从一至十不假作意，不假功力，心定下来了。 这样一至十，这是觉照的。 这时候，你觉得数数气息没了，一至十也没了，微细了。 心不颠倒，意不散乱，这叫是入于随，这叫数息门，完了随息门。 数息法的第二个阶段，就是修持的方法，修随、证随两种。 把前头数息法丢了，随息出入。 你不是呼吸吗？ 一呼一吸、一吸一呼、一呼一吸，那观照这个息，观照你的气，摄心。 知道我这现在出息，我这现在入息，我这出息我这入息，就观照这个出入息。 观观的心就微细了，出入息都没有了，修成了。 这个成，就是证得了。 证什么？ 没有别的念头，只有一个息。 这第一个叫数息门，数息门是两个，一个数息，一个随息。 数随，第一个门修完了，修第二个门。 第二门修完了，修第三个门止。 先是数数，后来是随着呼吸，第三个修止。 止也两种，也是修止、证止。 这时候已经诸缘息灭，不念数随，也不念数息。 什么呢？ 止住了，凝寂其心。 心就停到这儿，证止下来，觉得身心泯然入定，就入室了。 这叫入定。 但是你没有数没有息，它是一步一步入的，自己入定了。 一入定，什么都不计。 不见内外的相貌，而定持心，定法持着你的心，任运不动，心不随念转。 在定上要起观照。 观照什么呢？ 说这个定属于因缘的，这就我们说入法界，随界入法。 法跟界和合而有，这个所有的，虚妄不实的，不要执著。 在不执著时候，定之后起念。 这个念什么呢？ 就是起观，定后生观。 数门、随息门、止门，现在是观门。 观也是两种，一个修观，一个证观。 修观的时候，怎么观呢？ 观你的出入息，很微细的，像空中风，空中没有风，观照空中有风的样子。 观什么？ 观你身体的爪生发长脉转筋摇，一切筋骨三十六相，这三十六相大家查那法数去，爪生发长脉转筋摇得一个一个的观。 这个心识观识无常的，你这一观你哪，你那心是简直不住刹那不住，你观照它刹那不住。 修的时候这样观。 到你证入的时候，觉得你这个出入息，不是靠鼻子、嘴巴，每个汗毛孔都在有出入息。 那个定，所以这是止门所起的观门，哪开了慧了。 慧眼开了，这心眼开门。 用心来观照这三十六物，你看见你这自己的身体三十六物，周身的虫子，内外不净。 这样这个时候，你才看到刹那不停，这心里头既生悲又生欢喜。 这时候观法无我，观修无常，观受是苦。 这时候这些都现前点了，把前头的颠倒颠倒过来，这叫起观门。 观门再进一步，观还净，这是不净的。 还净有修还、有证还。 修还，说我这个观是从我心生的，那我这个心反观，又来观这个心，心没有。 反观就是心本无生，因境有。 心自己观没有生，这观因这个身体而有的心。 这心本无生因境有。 说我观这个境又有的，还还转来，修还、证还。 观这个是从心生的，心又反观来观心。 这一观心本不生，心既不生，也没有有。 不生就没有，不生还有吗？ 不生故无有，不有就是空，还门了。 没有就是空了，空故。 没有能观的观心，空，哪有个心来观。 连观的心都没有，还能有境吗？ 能观的心没有，所观的境也不存在，就叫境智双亡，就心境双亡。 这在《华严经》就讲怎么讲？ 妄尽还源，这叫妄尽还源观。 这一个功夫怎么来的？ 这个功夫还门从观门来的。 观门怎么来的，观门从止门来的，止门从随息门来的。 随息门怎么来的，从数息门来的。 这最初是数数，数数的功夫越来越深，叫还门，这时候才清净了。 还门再进一步就叫净门。 这叫数随止观还净六妙法门。 这修净，修净门。 修净也两种，一个修的时候，一个证的时候。 大家不要忘记了，数息门修的时候是一种情况，证的时候又是一种情况。 证了之后到随息门又起修，修完了又证。 随息门进入止门的时候，又起修，修完了又证，证完了而后起观察。 观门，观门又修，修完了又证，证完了又起修。 修还，还完了又证，证完了以后又起修，修净。 净就修净，证净。 证净就是证得了，证得了。 这个时候，你真正定慧，从定修慧，慧又照定，定慧均等。 这个时候，你心里头心慧相应了，产生无边无碍的方便。 这叫什么？ 这叫正受。 咱们经常讲三昧，这就叫三昧。 所以咱们现在讲六妙门，数随止属于定，观还净属于慧，就是止观双修六妙法门。 慧发成了真正的明，这一个明就了了生死。 这就离生死，证涅槃。 这跟涅槃就叫妙，六门是生死，证到涅槃就妙了。 那都叫门，门是通达的意。 说这六种方法，能够通达到涅槃，不生死，了了生死了。 发布时间：2024-04-20 06:20:57 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/94412