标题：楞严经原文及译文 内容： 楞严经原文及译文大佛顶首楞严经卷一如是我闻。 一时佛在室罗筏城。 只桓精舍。 与大比丘众。 千二百五十人俱。 皆是无漏大阿罗汉。 佛子住持。 善超诸有。 能於国土。 成就威仪。 从佛转轮。 妙堪遗嘱。 严净毗尼。 弘范三界。 应身无量。 度脱众生。 拔济未来。 越诸尘累。 其名曰。 大智舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃拘絺罗。 富楼那弥多罗尼子。 须菩提。 优波尼沙陀等。 而为上首。 复有无量辟支无学。 并其初心。 同来佛所。 属诸比丘休夏自恣。 十方菩萨咨决心疑。 钦奉慈严将求密义。 即时如来敷座宴安。 为诸会中。 宣示深奥。 法筵清众。 得未曾有。 迦陵仙音。 遍十方界。 恒沙菩萨。 来聚道场。 文殊师利而为上首。 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。 那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。 这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。 他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。 他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广於凡人生死来往的世界。 他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。 他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。 另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行後的考察和检省。 来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最後的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。 这时候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。 一时间法会大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。 数不清的菩萨都聚会到了如来这里，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。 时波斯匿王。 为其父王讳日营斋。 请佛宫掖。 自迎如来。 广设珍羞无上妙味。 兼复亲延诸大菩萨。 城中复有长者居士同时饭僧。 伫佛来应。 佛敕大殊。 分领菩萨及阿罗汉。 应诸斋主。 唯有阿难。 先受别请。 远游未还。 不遑僧次。 既无上座。 及阿阛黎。 途中独归。 其日无供。 即时阿难。 执持应器。 於所游城。 次第循乞。 心中初求最後檀越。 以为斋主。 无问净秽。 刹利尊姓。 及旃陀罗。 方行等慈。 不择微贱。 发意圆成。 一切众生。 无量功德。 阿难已知如来世尊。 诃须菩提。 及大迦叶。 为阿罗汉。 心不均平。 钦仰如来。 开阐无遮。 度诸疑谤。 经彼城隍。 徐步郭门。 严整威仪。 肃恭斋法。 尔时阿难。 因乞食次。 经历媱室。 遭大幻术。 摩登伽女。 以娑毗迦罗先梵天咒。 摄入媱席。 媱躬抚摩。 将毁戒体。 那时，有波斯匿王，因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑。 他在自巳的宫廷迎候如来，以及各位菩萨，斋筵上摆满了美味珍肴。 城里又有其他长者、居士们，同时也在设斋筵礼诸僧人，他们也期待如来能够光临。 如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。 只有如来的弟子阿难，先已接受别处的侍奉，远游未归。 既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请，他也就在施主家接受最高的供奉，接受导师的称号了。 此时阿难正一人在返回的途中，这一天他没有得到供奉，他就手持食钵，在他驻足的城中沿街乞食。 阿难在心里计划，待乞到最後一家施主时，就在那家接受供奉，不管那家是否乾净，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓，他都将施行同等的慈悲关怀予人，都将起意去成就一切众生的佛性智慧，成就众生们的无上的功德。 此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶，批评他们成就了阿罗汉果位，但是仍然不能以平等心对待众生，他期仰著如来能为他们阐说开示佛的宽容平等的智慧，以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼。 此时阿难正走过城楼，慢慢向街上走去。 他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。 就在他乞食到一处淫逸的住所时，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒，将阿难捉按到了淫床之上，并施予淫行，即将毁坏阿难的持戒之体。 如来知彼媱术所加。 斋毕旋归。 王及大臣长者居士。 俱来随佛。 愿闻法要。 於时世尊。 顶放百宝无畏光明。 光中出生千叶宝莲。 有佛化身。 结跏趺坐。 宣说神咒。 敕文殊师利将咒往护。 恶咒消灭。 提奖阿难。 及摩登伽。 归来佛所。 阿难见佛。 顶礼悲泣。 恨无始来。 一向多闻。 未全道力。 殷勤启请。 十方如来得成菩提。 妙奢摩他。 三摩。 禅那。 最初方便。 於时复有恒沙菩萨。 及诸十方大阿罗汉。 辟支佛等。 俱愿乐闻。 退坐默然。 承受圣旨。 如来已知道阿难遭了摩登伽的魔法，於是离筵归来，波斯匿王各大臣、长者居士们，也都跟随而来，期待著聆听佛法要义。 这时候，如来头顶上放射出百宝无畏大光明，光芒之中生出千叶宝莲花，莲中有一佛作跏趺坐，宣说神咒。 并命文殊菩萨持此咒去护卫阿难。 一时之间，摩登伽女的魔咒被灭，阿难和摩登伽女都被带到了如来这里。 阿难见到如来，行礼佛足，悲泣起来。 他悔恨自已，久远以来一向以「多闻」称名於世，然而并未成就圆满的道行。 阿难恳请十方如来佛，助成他获至无上智慧，获至无上止寂禅定，获至无上正定正觉的修习功夫，以及最为直接的成道法门。 当时又有数不清的菩萨，以及十方世界大阿罗汉、缘觉、声闻等，都愿现聆教诲，他们退回自己的座位，领受著佛的至高要义。 佛告阿难。 汝我同气。 情均天伦。 当初发心。 於我法中。 见何胜相。 顿舍世间深重恩爱。 阿难白佛我见如来三十二相。 胜妙殊绝。 形体映彻犹如琉璃。 常自思惟。 此相非是欲爱所生。 何以故。 欲气麤浊。 腥臊交遘。 脓血杂乱。 不能发生胜净妙明紫金光聚。 是以渴仰。 从佛剃落。 佛言。 善哉阿难。 汝等当知一切众生。 从无始来。 生死相续。 皆由不知常住真心性净明体。 用诸妄想。 此想不真。 故有轮转。 汝今欲研无上菩提真发明性。 应当直心詶我所问。 十方如来同一道故。 出离生死。 皆以直心。 心言直故。 如是乃至终始地位。 中间永无诸委曲相。 如来对阿难说，你与我情谊深厚，我们俩有兄弟般的情份，你在发心求无上智慧之时，在我的佛法现示之中，见到了什麽美妙景像，能使你当下舍弃世间的深重恩爱？ 阿难告诉如来，那时我看到如来之身有三十二种无上美妙之相，其形体澄澈透明如水晶一般。 我自已思量，这样的美妙之相一定不是因爱欲而生出的。 为什麽呢？ 因为色欲之气粗浊不堪，腥臭交织，脓血杂乱，不能生出这等明净无暇聚集光明的形体来。 我无限期望崇仰，所以跟随如来出家修行。 如来说：多好啊，阿难。 你们应该知道，一切众生长久以来，就沦入了生死的相接相续之中，这都是不知道无生无灭不迁不变的真实心的缘故。 心的本性是明净光洁的，如用之於种种妄念，则这些妄念皆会颠倒不真实，所以就有众生在生死烦恼中流转不停息。 你要是想修习无上智慧，真正地揭示心性的真实。 那麽你应当诚实地回答我的问题。 诸天十方的如来佛的修行，都是一样，能够脱离生死轮回，这都是以诚心修行的结果。 心有诚实，口有诚实，自始自终贯穿修行之中，那麽你的修行就永远不会产生种种起伏曲拆。 阿难。 我今问汝。 当汝发心缘於如来三十二相。 将何所见。 谁为爱乐。 阿难白佛言。 世尊。 如是爱乐。 用我心目由目观见如来胜相。 心生爱乐。 故我发心。 愿舍生死。 佛告阿难如汝所说。 真所爱乐。 因於心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王。 为贼所侵。 发兵讨除。 是兵要当知贼所在使汝流转。 心目为咎。 吾今问汝。 唯心与目。 今何所在。 阿难，我现在问你，当初你发心求无上智慧，是因为如来三十二种妙相的缘故，那麽，你是用什麽来看，又是用什麽感到欢喜的呢？ 阿难告诉如来：世尊，我是用心和眼来感受欢喜的。 我的眼看见如来的美妙相，我的心就生起了欢喜，於是我发心求无上智慧，誓愿舍生弃死。 如来又对阿难说：如你所说，真欢喜之处在於心和眼，那麽，如果不知道心和眼在什麽地方，就不能够制服俗尘生活中的烦劳。 就好像一个国王，当他遭到了敌人的侵犯，他发兵讨伐，就应当知道敌人在哪里才行。 你之所以仍在生死轮回中不得解脱，就是受制於眼和心的缘故。 我问你，心与眼现在在什麽地方？ 阿难白佛言。 世尊。 一切世间十种异生。 同将识心居在身内。 纵观如来青莲华眼。 亦在佛面。 我今观此浮根四尘。 只在我面。 如是识心。 实居身内。 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂。 观只陀林今何所在。 世尊。 此大重阁清净讲堂。 在给孤园。 今只陀林实在堂外。 阿难。 汝今堂中先何所见。 世尊。 我在堂中先见如来。 次观大众。 如是外望。 方瞩林园。 阿难。 汝瞩林园。 因何有见。 世尊。 此大讲堂。 户牖开豁。 故我在堂得远瞻见。 阿难对如来说：世尊啊！ 全世界中的芸芸众生，都将能够识知外界事物的心居留在身体以内，即使是如来的青莲华眼，也是长在脸上。 而这些虚浮不实的眼、耳、鼻、舌等器官，只是长在我的脸面，但是能知能识的心却是隐藏在身体内部的。 如来又对阿难说：你现在正坐在如来佛的讲堂上，你看看只陀树林现在在哪里？ 阿难回答：世尊，这些重阁叠楼的清净讲堂，就在这只园里，那只陀树林就在讲堂的外边。 如来说：阿难啊！ 你在这讲堂之中，先看见什麽呢？ 阿难回笞：世尊，我在讲堂里是先看到如来，然後看到大众，再往外看去，才看见那些林园。 如来说：阿难啊！ 你看见林园，是因为什麽才看见的呢？ 阿难回答：这大讲堂，门窗宽阔，四方洞开，所以我在讲堂内能够看见那些树林。 尔时世尊。 在大众中。 舒金色臂。 摩阿难顶。 告示阿难及诸大众。 有三摩提。 名大佛顶首楞严王。 具足万行。 十方如来一门超出妙庄严路。 汝今谛听。 阿难顶礼。 伏受慈旨。 这时候，如来佛就在大众之中伸展出金色手臂，抚摩阿难头顶，同时开示阿难和诸位大众：有一个心念止定无散乱无差别的无上境界，其名叫做大佛顶首楞严王，达此境界具备了万千法行，诸天十方的如来佛，都由此而归到佛的大道上来，最後成就了无上的佛果，你们仔细听罢。 此时阿难行礼伏拜，领受如来的教诲。 佛告阿难。 如汝所言。 身在讲堂。 户牖开豁。 远瞩林园。 亦有众生在此堂中。 不见如来。 见堂外者。 阿难答言。 世尊。 在堂不见如来。 能见林泉。 无有是处。 阿难。 汝亦如是。 汝之心灵一切明了。 若汝现前所明了心实在身内。 尔时先合了知内身。 颇有众生。 先见身中。 後观外物。 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长。 筋转脉摇。 诚合明了。 如何不知。 必不内知。 云何知外。 是故应知。 汝言觉了能知之心。 住在身内无有是处。 如来对阿难说：就像你所说那样，你在讲堂内，因门窗洞开而能看到远处的林园，但是也有众生在讲堂上看不到如来，只能看见讲堂外的东西。 阿难回答：世尊啊！ 在讲堂内看不到如来，只看到外面的林园泉水，这不可能。 如来说：阿难，你也是这样的。 你的心本来有灵性，是透澈明净的。 如果你眼前现示出来能明白一切事物的心，其实就在你身躯之内，那麽，这时就应先透澈知道身躯的内部。 但是，很多处在生死轮转之中的众生，是先去看身躯里面，然後才去观察外部事物，既使如此，也看不到身躯内的心肝脾胃，看不到指甲毛发在生长，更看不到筋骨血脉的运动流淌。 真正的透彻明净能明白一切之心为什麽不能识知到这些呢？ 一定是他不能知内，那还谈什麽知外呢？ 所以应当知道，你所说觉悟灵明的心，原是驻在身躯之内，这是不对的。 阿难稽首而白佛言。 我闻如来如是法音。 悟知我心实居身外。 所以者何。 譬如灯光然於室中。 是灯必能先照室内。 从其室门。 後及庭际。 一切众生。 不见身中。 独见身外。 亦如灯光。 居在室外。 不能照室。 是义必明。 将无所惑。 同佛了义得无妄耶。 此时阿难行礼叩首，并对如来说：我聆听了如来宣示的佛法，顿时觉悟了我的心，其实是驻在身外的，为什麽呢？ 就像灯光那样，灯点亮在室中，就应是先照亮室内，接著才照亮门户，然後才是照亮庭院。 一切众生，不能识见自身内部，只能看见自身之外事物，这就像灯光是驻在室外，所以不能照亮室内。 明白了这点，就不会再有迷惑，就能达到与佛的智见一样，这大概不会有什麽颠倒妄乱的吧？ 佛告阿难。 是诸比丘。 适来从我室罗筏城。 循乞抟食。 归只陀林。 我已宿斋。 汝观比丘。 一人食时。 诸人饱不。 阿难答言。 不也。 世尊。 何以故。 是诸比丘。 虽阿罗汉。 躯命不同。 云何一人能令众饱。 佛告阿难。 若汝觉了知见之心。 实在身外。 身心相外。 自不相干。 则心所知。 身不能觉。 觉在身际。 心不能知。 我 发布时间：2024-03-09 12:27:38 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/93568