标题：修行为何会如此困难，问题出在哪里？ 内容： 「法」的修行违反咱们的习气，实相违反咱们的期望，因而修行起来才会有艰难。 有些咱们以为错的事或许是对的，而以为对的则或许是错的。 为何会这样？ 由于咱们的心在黑私自，看不清楚实相，啥都不知道，才会遭到咱们大话的戏弄。 他们将对的说成错，咱们信任；将错的说成对，咱们也信任。 这是由于咱们还不是自个的主人，常常遭到心境的诈骗。 咱们不该以这颗心和它的主意作为导游，由于它并不知道实相。 有些人彻底不想听他人的，这并非智者之道，智者倾听全部。 闻法者不论喜欢与否，都有必要同样地倾听，而非盲目地信任或不信任，有必要坚持客观与中立，不能心神不定。 他们仅仅倾听，然后思惟，毕竟才调得到准确的效果。 智者在信任所听到的工作之前，应亲身去思惟与了解其间的因果联络。 即便教师说的是实相，也不要一味地信任，由于你没有亲身觉知它的实相。 这对全部的人都是如此，我比你们还早修行，听过很多大话。 例如：「这个修行真的很艰难！」修行动啥会艰难？ 它之所以艰难是由于咱们的主意过失，咱们持有邪见。 咱们一向不安静　疑问出在哪里？ 早年我和别的比丘同住，但感受不太对劲。 所以我逃离大众，远离比丘与沙弥们，跑到森林与山上去。 我以为他们不像我一样吃苦，他们太懒散了，某些人像这样，某些人像那样。 这些工作真的让我威逼不已，遂变成我继续逃避的理由。 不过，不论是茕居或与人同住，我都静不下来。 我对自个不满，也不满意大集体，我以为这不满是由于火伴、心境、住处、食物和气候的联络――由于这个或那个，我一向都在寻觅适宜心里的东西。 身为梵衲比丘，我四处行脚，但工作仍是不对劲。 「我该怎么做才对？」我质疑，「我能做啥？」和很多人共住，我不满意；和少数人同住，我也不满意。 到底是为啥？ 我即是不了解。 ​ 我为何会感到不满？ 由于我有邪见，如此而已，由于我还固执过失的「法」。 不论去到哪里，我都不满，心想：「这个欠好，那个欠好。」有诸如此类的主意。 我责怪他人，责怪气候太热、太冷，责怪全部！ 就如疯狗遇到啥就咬，由于它疯了。 若心像这样，咱们的修行就耐久无法安靖下来。 今日觉得好，明日又欠好，咱们一向都这样反反覆覆，达不到满意或安静。 佛陀有次看见一只豺狼或野犬跑出森林。 它先是站着不动，不久以后，跑进矮树丛中，躺下片刻，再跑出来。 接着跑进树洞中，再出来，然后跑进岩穴中，又再跑出来。 它才静立了一分钟，下一分钟便跑进来，然后躺下来，接着又跳起来。 正本那只豺狼患有疥癣！ 当它站着不动时，感到很痒，因而便奔跑；奔跑时，它仍是不舒畅，因而又停下来。 由于站着不舒畅，全部它又躺下来，然后再跳起来，跑进矮树丛与树洞中，耐久都无法安靖下来。 佛陀说： 比丘们！ 你们今日下午有看到那只豺狼吗？ 不论站着、奔跑、坐着或躺下，不论在矮树丛、树洞或岩穴中，它都感到苦楚。 它责怪站着让它不舒畅，又责怪坐着，责怪奔跑与躺下；它责怪矮树丛、树洞与岩穴。 正本疑问和这些事都无关，那只豺狼病了，患有疥癣，疑问是出在疥癣上。 心中有邪见　不论到哪里都不满 咱们就如那只豺狼，由于邪见才会感到不满，咱们不练习根律仪①，遂将苦楚归咎于外在环境。 不论住在巴蓬寺、美国或伦敦，咱们都不满意。 不论是去住在国际森林寺(Wat pah Nanachat)，或任何别的分支寺院，咱们也都不满意。 为啥不满？ 由于咱们心中还存有邪见，不论去到哪里，咱们都不会满意。 但就如那只豺狼，一旦它的疥癣康复，不论去到哪里，它都会很满意。 我常常检讨这点，并常常经历这点，由于它非常重要。 若咱们知道各种心境的实相，就会比较简单满意。 不论是热或冷，不论是和很多或很少的人在一起，咱们都能满意。 满意的要害不在于和多少人同住，而是彻底在于正见。 但咱们多数人都持有邪见，就如一只蛆，蛆的住处很脏，它的食物也很脏，但却是最适宜它的，若你拿根棍子将它从粪堆拨开，它会奋力挣扎爬回里边。 同样地，当阿姜经历要有正见时，咱们会反抗，它让咱们觉得不舒畅。 咱们溜回自个的「粪堆」，由于那里才有家的感受，咱们都是如此！ 若不了解全部邪见的弊害，就无法丢掉它们，修行也会变得很艰难。 若有正见，则不论身在何处都会很满意。 我已如此修行，并看清这些事。 现在很多比丘、沙弥与在家众来看我，若我还不了解，若还有邪见，我早就被烦死了！ 比丘们准确的住处清凉地，即是正见本身。 除此以外，不该寻觅别的东西。 心若不取苦与乐　就能抵达涅槃的达海 因而，即便你们不高兴，没联络，这不高兴也是无常的。 莫非那不高兴是你的「自性」吗？ 我一点也不以为它是实在的。 不高兴仅仅瞬间即逝的感受。 瞧！ 它出生，然后去世。 喜欢也只出现片刻，然后就不见。 爱、恨或愤怒或许一向继续吗？ 事实上，底子没有任何不变的实体，它们仅仅心中一闪即逝的法尘。 它们一向都在诈骗咱们，没有任何东西是确实不变的。 就如佛陀所说，当苦楚生起是，它时间短逗留，然后就不见。 当苦楚不见时，高兴生起，时间短逗留，然后又不见。 当高兴不见时，苦楚再次生起如此曲折不已。 咱们毕竟只能这样说：除了苦楚的生、住与灭的进程以外，啥也没有，如此而已。 但愚昧无知的咱们，却常常追逐与固执它，耐久看不到无常的实相。 若了解这点，无须想太多，咱们就可以很有才智。 但若不了解，咱们的愿望就会多于才智甚至或许彻底没有才智！ 除非咱们真的看到过失举动的弊害，并丢掉它们，不然情况不会改进。 同样地，除非咱们看到修行的实在利益，并遵循它，活跃投入修行，使心变好，不然也不会有才智。 若砍下一段木头抛进河里，若它不沉下去，或卡在河边，它毕竟会抵达大海。 修行也是如此，若你们依照佛陀指示的路途修行，亦步亦趋，就能跨过两件事耽著欲乐与耽著苦行。 它们是河的两岸，这边是爱，那儿是恨，或这边是高兴，那儿是苦楚。 木头即是这颗心，当它在河里漂流时，会阅历高兴与苦楚，若信不固执乐与苦，就能抵达涅槃的大海。 你们应了解，除了苦与乐的生灭以外，啥也没有。 若不被卡在两头，你们即是走在实在禅修者的中道上。 这是佛陀的经历。 乐与苦、爱与恨，都仅仅咱们所建立的幻想。 智者不遵循或鼓动它们，他们不固执它们。 这是放下耽著欲乐与耽著苦行之心，是准确的修行，就如那段木头毕竟会流入大海，不固执两头的心也必定能取得安静。 [注释] ①防护感官的戒即所谓的「根律仪」，例如当目击色时，以正念防护眼根，不让贪等烦恼侵犯而遭到绑缚束缚，即是「眼根律仪」。 别的五根的防护亦然。 发布时间：2023-12-11 10:20:46 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/91976