标题：净慧法师：对治修行中的昏沉散乱

内容：
作为我们用功夫的人，在这种环境中，应该怎么样来对治修行过程中的昏散两种障碍呢？

昏沉，表现为无记性和昏睡。

无记性就是说坐在这个地方心念不分明，像是在打妄想，又像没有妄想。

心地这盏灯，没有光明，所以是暗昧。

暗昧，一是无记，一是昏沉。

用什么来对治呢？

古人说用惺惺来对治。

惺惺就是观照的力量，就是智慧的力量，就是觉照的力量。

有了惺惺，还要寂寂。

如果意念掌握得不好，观照的力量过度了，往往又会产生妄想。

所以，在惺惺的同时，又要寂寂。

寂寂者，就是稳定与安静。

惺惺与寂寂这两者要保持一种平衡的状态。

惺惺中有寂寂，寂寂中有惺惺。

从结果上来说，那就是定慧平等、定慧等持；在用功的过程中，就是寂寂惺惺、惺惺寂寂。

把握好这个度不容易。

永嘉大师有四句话，对运用惺惺寂寂的方法，给了一个界定。

永嘉大师说：惺惺寂寂是，无记寂寂非。

寂寂惺惺是，乱想惺惺非。

这四句话，就是惺惺寂寂的四料简。

惺惺寂寂是，就是说在昏沉严重的时候，观照的力量要强一些。

在观照力量强的同时，又要防止乱想，乱想就是妄想。

昏沉多了，怎么来调整，怎么使昏沉减少，使观照力加强，那就要以惺惺为主。

同时，也要保持有安定的状态，所以说惺惺寂寂是。

是者，对也，这样地来对治就是恰到好处。

反过来就是无记寂寂非，如果寂寂变成了昏暗，变成了心识的暗昧，那就成了无记。

无记者，既非惺惺也非寂寂，不可界定，是为无记。

无记寂寂就不是正确的方法，正确的方法应该是寂寂惺惺、惺惺寂寂。

寂寂惺惺是，有了乱想怎么办呢？

就要用定来对治，用寂来对治，就是寂而照。

有寂有照，这样地来处理乱想多的情况，就是恰到好处。

反过来就是乱想惺惺非，如果在惺惺中没有把握好，成了妄想，成了乱想，尽管也是惺惺，但是这不对，非也。

何时应该把寂寂放在第一位，何时该把惺惺放在第一位，那就要看用功过程中心态的状况如何。

比如我们在初入座的时候，一枝香止了静，这个时候的心境，应该是昏沉比较少，意念刚好收拢来，这时候就应该使用寂寂惺惺的方法，以寂为主，寂寂惺惺。

如果整枝香，精神状况都非常好，没有昏沉，那就一直坚持寂寂惺惺的方法。

如果坐到一半，昏沉来了，就可以换一个方法，做惺惺寂寂的功夫。

在使用过程中，运用惺惺的时候防止乱想，运用寂寂的时候防止无记。

这两种方法交替地使用，就是我们在调整自己的心态，就是在管理此心，也就是在牧牛，就是在做如何使照体独立的功夫。

照体就是心体，要使照体从妄想中独立出来，从分别中独立出来，这是一个长期的功夫，绝对不是短时间内所能做到的。

古人用功夫都是几十年的时间，所以用功夫要有长远心，不畏寒暑的变异，不畏环境的迁流，但念无常，慎勿因循。

如何使我们的生命从无常中获得自由，使我们的生命来一次真正的解放？

解放实际上就是解脱。

解脱了，我们的生命就会自由自在。

解脱什么呢？

就是从烦恼的枷锁下解脱出来。

烦恼从何而生呢？

烦恼就是从妄想执著而生，有了妄想执著就会有烦恼。

妄想执著从哪里来呢？

从分别心而来。

分别完全是一种主观计度，本来没有的事，一分别，一计度，问题就来了，烦恼就起来了。

烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。

这都是我们每一个人有过的经验。

如何使我们的生命、我们的心灵不为烦恼所困惑，所困扰？

就要好好地用功夫。

发布时间：2023-10-17 06:41:04
来源：就吃素
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