标题：了然法师：临终在定之心，即是净土受生之心

内容：
【原文】客曰：弟子复忆昔念佛时，遇一禅人教云，念佛法门，只在第七识上用功，参禅法门能在第八识上用功，何不舍念佛而参禅乎？

弟子愚蒙，不了此义，未知是否，请师证明，究竟如何？

答曰：此事不定，参禅功夫，亦有浅深；念佛功夫，亦有浅深。

但以参禅功夫，全仗自力，境界虽深，比较愈难。

念佛功夫，专仗佛力，境界虽浅，比较愈易。

若论念佛功夫，普通行人，最初下手，本由第六意识心，念念执持阿弥陀佛名号。

由此持念纯熟，渐渐转到第七识心。

若能念念在第七识上用功，足可往生西方，因是比较愈易。

何以故？

不见《大势至菩萨念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继。

所谓净念相继者，即第七识心念念相继也。

盖此第七识，名传送识。

虽不及第八识之不动，较前眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，而胜过多矣。

何以故？

因眼、耳、等之六识，终日与六尘相对，拖泥带水，不名为净。

唯此第七识居中，不与六尘相对，故名净念。

盖此净念，即是正念。

凡念佛时，若正念现前，心能作主，历历分明。

正念若失，心难作主，杂念纷飞。

虽则高声念佛，自己皆听不到。

纵听得到，总不十分句句明了。

是以念佛行人，当在第七识上注意。

何以故？

凡临命终时，能作主宰，正念分明，待佛来迎者，即此第七识正念之心，历历分明也。

若论正念之心，六识、七识、本无分别。

但以六识不净，七识纯净，又以六识散乱，七识不乱。

譬如种子，住在地中。

复如果核，住在果中。

须知念佛行人，善能入佛果觉，住佛正定。

会得一念全体，全体一念者，即在第八识上用功也。

是以古人云，临终在定之心，即是净土受生之心。

所言在定之心者，即第七识心，住在第八识心中也。

此第八识，名含藏识。

入此藏识，即入一心。

依此一心念佛，自然渐渐不乱。

皆因入己本觉，即是入佛果觉。

非离自己本觉，别有如来果觉也。

以此功德，回向西方，临命终时，决定往生。

但品位高下，亦随各人功行浅深不同耳。

【白话译文】客人说：弟子又记起以前念佛时，遇到一个参禅的人说，念佛法门，只在第七识上用功夫，参禅法门则能在第八识上用功夫，为什么不舍弃念佛来参禅呢？

弟子愚痴，不了解此话是不是正解，请法师证明，到底是怎么回事？

师答：此事也不一定，参禅的功夫有深浅，念佛功夫也有深浅。

但是参禅的功夫，全仗自己的力量，境界虽深，比较起来更难。

念佛的功夫，专仰仗佛力，境界虽浅，比较起来更容易。

若论念佛功夫，普通念佛行人最初下手，是从第六意识心，念念执持阿弥陀佛名号。

由此持念纯熟，渐渐转到第七识心。

若能念念在第七识上用功夫，足可以往生西方，因此比较容易。

为什么呢？

《大势至菩萨念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继。

所谓净念相继，即第七识心念念相继。

这个第七识又名传送识，虽然不像第八识那样不动，但与眼、耳、鼻、舌、身、意前六识相比，则殊胜很多。

为什么？

因为眼、耳等前六识，终日与六尘相对，拖泥带水，不称为净。

只有第七识居于中间，不与六尘相对，故称为净念。

此净念，就是正念。

凡念佛时，若正念现前，心能作主，历历分明。

正念如果失去，心难以作主，杂念纷飞。

虽则高声念佛，自己皆听不到，纵然听得到，总不能每句都明明了了。

所以念佛行人，应当在第七识上注意。

为什么？

凡到临命终时，能作主宰、正念分明地等待佛来迎接的，就是此第七识正念之心，它是历历分明的。

若单论正念之心，第六识、第七识本来没有分别。

但因为前六识不净，第七识纯净，又因为前六识散乱，第七识不乱。

譬如种子，住在地中，又如果核，住在果中。

再者如果念佛行人，能够善于入佛果地觉，住在佛的正定中。

知道一念全体、全体一念的境界，就是在第八识上用功。

所以古人云：临终在定之心，即是净土受生之心。

所说的在定之心，就是第七识心，住在第八识心中。

此第八识名含藏识，入此藏识，也就入一心。

依此一心念佛，自然渐渐不乱。

因为进入自己的本觉，就是入佛果地觉。

不是离开自己的本觉，别有如来的果地觉。

以此功德，回向西方，临命终时，决定往生。

但往生品位之高下，亦随各人功夫的浅深而不同。

发布时间：2023-09-03 08:38:07
来源：就吃素
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