标题：梦参老和尚：能观无念者，则为向佛智故

内容：
【是故修多罗说。

若有众生能观无念者。

则为向佛智故。】修多罗翻契经，就是契合的意思，上契诸佛之理，下契众生之机。

这个理跟机，机就是观机说法，机就是事，事跟理必须得相合。

大乘经教义里头是这样说的，若有众生能观无念的，则为向佛的智慧。

不论男女老少，能依本觉的理，才生起来始觉的智慧，完了以这个智慧再观那个理。

念佛也如是，修观也如是，参禅打坐、就像咱们学习也如是。

观想你本觉、本来的那个本觉，本来面目是什么，禅宗就参这个话的，叫参话头。

把你念头打死了，许汝法身活打得念头死，许汝法身活。

这是向那个无念处，以有念达到无念，让你观，让你参。

这个观、参，就是你产生一念的正念。

一念！

要有第二念了，不同了。

只是一念。

为什么咱们拜佛的时候、或你做什么时候，前头加个一心？

二心，不行了。

叫一心。

一心，还是有心；有心，达到无心。

一念，这个念是正念，一念正念。

念什么？

向无念处去，这一念向无念的念。

一念要达到无念，连这一念也没有了。

若有第二念，达不到本心了，那跟心源、跟那本觉不相应了。

大乘经是这样说的，若有众生能观到无念的，那才是真正的向佛的智慧。

只是一念，一念成佛。

一念是达到，把这一念也没有，叫无念。

如果你念佛能这样念的话，达到无念处，成了。

若是有第二念，就跟那本觉、跟你那心源相反了，一有第二念就相反了。

这一念的正念，念到成佛的时候，他究竟成就了，一切的方便善巧都没有了。

方便善巧是你不能达到一念，想一切办法、想一切方法来度你，来使你产生、达到这一念。

一念而达到无念，无念是佛智慧，佛智慧是无念的。

咱们这讲的本觉，也就是本觉义，也可说真如，也可说一真法界，也可说佛性，都如是。

从十信开始，觉知前念起恶，止其后念不起，再经过十住、十行、十回向，经过三贤位子，再经初地、二地到十地，都是一念观无念，这就是正观，用这个来照。

这时候先破灭，而后要销灭异；灭、异破了，再破了住，最后再销灭生，这叫还源观。

生、住、异、灭叫生起观。

生起一定要还源，不论哪部经、哪部论所说到究竟处，都让你观无念说我在念，念即无念；拜佛，拜即无拜。

好像我们这说话是圆融的，听起来好像不合道理的，无念还要念什么？

必须有念才能达到无念。

你从你开始的发心，才能达到佛的智慧。

有时候这个智，属于修行人的智。

修行人用观智观照。

观照什么？

观照是我向，这个向是能向，向什么呢？

向佛。

第一属于能观想的观、向，第二就是属于佛。

你观无念这个观，就是能向。

无念，达到佛的智慧，那就是所向。

对于这个问题，现在咱们这一部论讲就是你生起这么个信心，不是你能修行得到，现在还没到这个程度，只要你能够信，认为这个说法、认为这个佛的教导是对的。

咱们最初讲体大、相大、用大，无念就是那个体大，就是本体。

向这个无念去做，向这个本体去做，得用观想、用念，念即无念；用观想，观即无观。

这属于方法了，这属于相跟用。

体、相、用。

懂得这个道理了，《大方广佛华严经》你明白了，不论他说好多，一百卷、一千卷，《大方广佛华严经》就是这样。

大、方、广，这是体、相、用三大。

为什么佛在《法华经》上《授记品》给咱们都授记了，给咱们在位都授记了？

未来一切只要受过三皈依的，佛都授记了。

但是你本来就具足，佛不授记你也是。

本觉！

人人都具足本觉智。

发布时间：2023-09-03 06:36:14
来源：就吃素
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