标题：彻悟大师：一句阿弥陀佛，具足四重宗旨

内容：
须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。

此唯心之义，须以三量楷定。

三量者，现量、比量、圣言量也。

现量者，谓亲证其理也。

如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之，俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？

是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。

高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。

至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。

此皆现量亲证也。

比量者，借众相而观于义，比喻而知也。

诸喻之中，梦喻最切。

如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。

离梦心外，别无一法可得。

即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。

圣言量者，三界唯心，万法唯识。

千经万论，皆如是说。

已约现等三量，楷定唯心。

更约事理二门，辨明具造。

谓由有理具，方有事造。

理若不具，事何所造？

所以理具，但具事造。

离事造外，无别所具。

由有事造，方显理具。

事若不造，争知理具？

所以事造，只造理具。

离理具外，别无所造。

只此一念心中，本具十界万法。

即此一念随缘，能造十界万法。

理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。

事造，如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。

又理具，如面中本具可成种种食物之理。

事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。

已辨事理，复约名体同异，拣定真妄。

佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。

名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。

肉团心，同外四大，无所知识。

缘虑心，通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。

集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。

坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知，纯真心体也。

今言唯心者，乃坚实纯真之心也。

名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等，种种极则之名，皆此坚实纯真心也。

已拣真妄，还约本有现前，折衷指点。

以诸经皆言无始本有真心。

夫既曰本有，即今岂无？

而今现有，即本有也。

若无无始，则无现 前。

若离现前，岂有无始？

是故不必高尊本有，远推无始。

但现前一念心之自性，即本有真心也。

以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。

离此现前一念之外，岂别有真心自性哉？

古德云：威音那畔，不离今世门头。

众生现行无明，即是诸佛不动智体。

其庶几乎。

由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。

又一句阿弥陀，以唯佛为宗。

以一切万法，既唯心现，全体唯心。

心无彼此，心无分际。

于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。

以唯心义成，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘、唯芥子，一切唯义俱成。

一切唯义俱成，方成真唯心义。

若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。

以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。

唯微尘、唯芥子，尚可为宗。

八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶？

故以唯佛为宗。

又以绝待圆融为宗。

于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非。

独体全真，更无有外。

弥满清净，中不容他。

一法既尔，万法皆然。

各约诸法当体，绝待无外，是为绝待。

又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。

如当台古镜，影现重重。

如帝网千珠，回环交摄。

此约诸法迭互相望，是为圆融。

今合绝待圆融为一宗。

正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。

非离绝待别有圆融，绝待，绝待其圆融。

非离圆融别有绝待，圆融，圆融其绝待。

绝待圆融，各皆不可思议。

今共合为一宗，则不思议中不思议也。

又超情离见为宗。

以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著、三乘圣贤所见差别。

若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。

故总立超情离见为宗。

初以唯心为宗。

次以唯佛为宗。

三以绝待圆融为宗。

末以超情离见为宗。

总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨，岂易言哉。

发布时间：2023-07-29 06:34:09
来源：就吃素
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