标题：莲池大师：莲池大师：僧训日纪 内容： 法师省己之训《法炬陀罗尼法师品》云：夫法师者，常应慈愍，爱语谦下。 若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。 慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。 假以高大狮子宝座、无价名衣，奉上法师，未足报恩。 而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪著，不得我慢。 为利养出家之训《大宝积经》云：弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。 诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？ 出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪著利养自活；三、长养肌肥，无有福慧。 行是三事，不修余业。 头陀细行妙法，多皆废舍，复不读诵。 时国王子名陀摩尸利，闻天神指示，乃辞父母，剃除须发。 问诸比丘：弥楼揵驮佛云何说法，教诸弟子？ 我得闻已，当如说修行。 诸比丘言：我等不闻佛所说法，但随和尚、诸师所行，汝今亦应行如是法。 尔时陀摩尸利比丘，答诸比丘言：汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食。 所行如是，白衣无异。 汝等今应与我共求佛深净法。 时诸比丘以偈答言：我等所为者，是事皆已得。 衣食极丰足，免离王使役。 安隐甚快乐，无敢轻慢者。 白衣时苦恼，今皆无复有。 是即名涅槃，第一快安乐。 过是事以外，我皆不复用。 尔时陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼，涕零啼泣。 即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。 先时弥楼揵驮佛有大弟子名为坚牢，修空闲行，独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉。 所住深山石窟壁上，书此偈言：生死不断绝，贪欲嗜味故。 养怨入丘冢，唐受诸辛苦。 身臭如死尸，九孔流不净。 如厕虫乐粪，愚贪身无异。 忆想妄分别，则是五欲本。 智者不分别，五欲则断灭。 邪念生贪著，贪著生烦恼。 正念无贪著，余烦恼亦尽。 陀摩尸利比丘，经历深山，见此偈已，读诵思惟其义。 未久之间，得五神通。 慈心功德之训《般舟三昧经》云：慈心比丘，终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。 为勿忧衣食之训《佛藏经》云：若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。 但能一心行道，终亦不念衣食所须。 如来白毫相中百千亿分光明，其中一分，供诸弟子，假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分不尽其一。 检心待女人之训《长阿含经》第四卷云：阿难白佛言：佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？ 佛告阿难：莫与相见。 阿难又白：设相见者，当如之何？ 佛言：莫与共语。 阿难又白：设与语者，当如之何？ 佛言：当自检心。 八退八进之训《长阿含经》第九卷云：云何八退法？ 懈怠比丘，乞食不得，便作是念：我于今日乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。 即便卧息。 得食既足，复作是念：我朝乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行。 即便卧息。 设或执事，便作是念：我今执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。 即便卧息。 设欲执事，便作是念：明当执事，必有疲极，今日不得坐禅、经行。 即便卧息。 设少行来，便作是念：我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。 即便卧息。 设欲少行，便作是念：我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行。 即便卧息。 设遇小患，便作是念：我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行。 即便卧息。 所患已瘥，复作是念：我瘥未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。 即便卧息。 云何八精进？ 乞食不得，即作是念：我身体轻便，少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行。 乞食得足，便作是念：我今食饱，气力充足，宜勤精进。 设有执事，便作是念：我向执事，废我行道，今宜精进。 设应执事，便作是念：明当执事，废我行道，今宜精进。 设有行来，便作是念：我朝行来，废我行道，今宜精进。 设欲行来，便作是念：我明当行，废我行道，今宜精进。 设遇患时，便作是念：我得重病，或能命终，今宜精进。 患得小瘥，复作是念：我病初瘥，或更增动，废我行道，今宜精进。 不舍头陀苦行之训《增一阿含经》第九卷云：世尊告迦叶：汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至诸头陀行。 亦可受诸长者请，并受衣裳。 迦叶对曰：我今不从如来教。 世尊告曰：善哉善哉！ 迦叶，多所饶益，度人无量。 所以然者，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。 是故诸比丘所学，皆当如迦叶所习。 △十二头陀行一、阿兰若。 （今居兰若，华言寂静，宜顾名思义。）二、常乞食。 （今安坐，檀越送食，宜知惭愧。）三、次第乞。 （今送食，须贫富等观。）四、一食。 （今三时粥饭，宜知惭愧。）五、节量食。 （今独饱，宜分与禽兽。）六、过中不饮浆。 （今晚食，宜知惭愧，夜分加倍精进。）七、粪扫衣。 （今好衣，宜知惭愧。）八、但三衣。 （今多衣，宜知惭愧。）九、冢间坐。 （今住好屋，宜知惭愧。）十、树下坐。 （今住好屋，宜知惭愧。）十一、露地坐。 （今住好屋，宜知惭愧。）十二、但坐不卧。 （今开夜放睡，宜知惭愧。）不教弟子之训《菩萨善戒经》第四卷云：旃陀罗等，及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。 为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。 为名誉故，聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。 供养父母之训《弥沙塞部五分律》第二十卷云：毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。 佛告诸比丘：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。 从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。 互相轻毁之训《萨婆多毗尼毗婆沙》第三卷云：学事比丘，轻毁坐禅、佐事比丘。 坐禅比丘，亦轻毁学问、佐事比丘。 佐事比丘，亦轻毁坐禅、学问比丘。 是故陀罗骠，以坐禅力，常现光明，兼知卧具，劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。 摄养徒众之训《毗尼母经》第六卷云：养徒众，一法事摄，二衣食摄。 常应方便教授眷属，莫令多求。 摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教。 复应观徒众乐多言否？ 乐多眠否？ 乐在家否？ 乐聚集调戏否？ 复应观谁行如法，谁行不如法。 若如法者，应加衣食，乃至法味，数数教授。 若不如法者，应语令去。 后时改悔者，还听在众。 从无腊乃至九腊，是名下座。 从十腊至十九腊，是名中座。 从二十腊至四十九腊，是名上座。 五十腊以上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿。 偷盗僧物之训《法苑珠林》第七十四卷云：方等经云：菩萨言：五逆十恶，我所能救。 盗僧物者，我不能救。 多得利养之训《法苑珠林》第九十二卷云：《杂宝藏经》云：阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。 诸比丘白佛。 佛言：莫羡提婆得利养。 而说偈言：芭蕉生实枯，芦苇亦复然。 駏驴怀妊死，骡驴亦复然。 愚贪利养苦，智者所嗤笑。 五僧冥报之训《洛阳伽蓝记》云：后魏崇真寺僧惠嶷，死七日活，云与五比丘，次第于阎罗王所阅过。 一是宝明寺僧智聪，云：生来苦行，坐禅为业。 得升天堂。 二是般若寺僧道品，云：诵《涅槃经》。 亦升天堂。 三是融觉寺僧昙最，云：讲《华严》、《涅槃》，领众千人。 王言：讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我。 比丘之中，第一粗行。 即言付司。 青衣十人，送入黑门。 四是禅林寺僧道弘，云：教化四众檀越，造一切经像。 王言：沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事。 教化求财，贪心即起。 亦送黑门。 五是灵觉寺宝真，云：原作太守，舍家资造寺，休官入道。 虽不禅诵，礼拜不缺。 王言：卿作太守，枉法取财。 假作此寺，非卿之力，何劳说此？ 亦送黑门。 惠嶷以错召放还，白胡太后。 后遣黄门访问五寺，并云有此五僧，死来七日。 生时业行，如嶷所论不差。 不修禅定之训《无诤三昧》云：《胜定经》言：兹复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定。 但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。 论师白佛言：我等多闻总持，讲说无碍。 十六大部，敬我如佛。 世尊何故不赞我等，独赞禅定？ 佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻，何所益也？ 汝欲与禅定角力，如盲眼人，欲睹众色；如无手足，欲抱须弥；如折翅鸟，欲飞虚空；如蚊子翅，欲遮日月；如无船舫，欲渡大海，无有是处。 汝等论师，亦复如是。 复次《毗婆沙》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法。 散心读诵讲说文字，辨说为能。 不知诈言知，不能诈言能，高心轻坐禅人。 如是论师，死入地狱，吞热铁丸。 出为猪羊鸡狗等身。 声名无益之训《摩诃止观》云：昔邺洛禅师，道播河海。 住则四方云仰，去则千百成群。 隐隐轰轰，亦有何益？ 临终皆悔。 修行至此，审自斟酌。 智力强盛，须广利益。 如其不然，且当安忍，深修三昧。 行成力著，为化未晚。 〖校注〗须广利益，原本广作弃，据《摩诃止观》大正藏电子本改。 念思二字之训《善见毗婆沙律》第四卷云：念想者何？ 于观处初置心，是名念。 以心置观处，中心徘徊观处，是名思。 譬如钟声，初大后微。 初大声者如念，后微者如思。 如鸟翔，初动如念，后定如思。 如蜂采花，初至如念，后选择如思。 菩萨精进之训《大宝积经》云：彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。 每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？ 为妇人耶？ 乃至童男童女，皆不瞻视。 居止树下，未曾仰面观于树相。 所着衣服，未曾再易。 未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。 未曾起缘亲里，若父若母，兄弟姊妹，及诸眷属。 未曾起念仰观虚空，日月星宿，云霞等色。 未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。 于严寒时，未曾起念覆厚暖衣而取温适。 未曾起念论说世间无益之语。 是二菩萨，行如是等坚固精进。 评曰：于千岁中，未曾起念欲卧下，每事有于千岁中四字。 此大菩萨事，非凡夫所及。 特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念。 而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中，尚不能行，宁不愧哉？ 更不勉力而行少分，亦难矣！ 〖校注〗而取温适，原本取作最，据《大宝积经》大正藏电子本改。 诫勉出家之训慈恩法师《出家箴》云：舍家出家何所以，稽首空王求出离。 三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。 去贪瞋，除鄙吝，十二时中常谨慎。 炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。 勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。 莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。 踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。 行住坐卧要精专，念念无差始相应。 佛真经，十二部，纵横指示菩提路。 不习不听不依行，问君何日心开悟？ 速须究，似头燃，莫待明年与后年。 一息不来即后世，谁人保得此身坚？ 不蚕衣，不田食，织女耕夫污血力。 为成道业施将来，道业未成争消得？ 哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。 就湿回干养育成，要袭门风继先祖。 一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。 若不超凡越圣流，向此因循全大错。 福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。 若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达？ 善男子，汝须知，遭逢难得似今时。 既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。 大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。 倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。 垂戒实修之训永明寿禅师《垂诫》云：学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。 汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。 直饶未明道眼，自然成就净身。 若逢真正导师，切须勤心亲近。 假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种。 世世不落恶趣，生生不失人身。 才出头来，一闻千悟。 须信道真善知识，为人中最大因缘，能化众生得见佛性。 深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。 步步行有，口口谈空。 自不责业力所牵，更教人拨无因果。 便说饮酒食肉，不碍菩提。 行盗行淫，无妨般若。 生遭王法，死陷阿鼻。 受得地狱业消，又入畜生、饿鬼，百千万劫，无有出期。 除非一念回光，立即翻邪为正。 若不自忏自悔、自度自修，诸佛出来也无救你处。 若割心肝如木石相似，便可食肉。 若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒。 若见端正男女，如死尸相似，便可行淫。 若见己财、他财，如粪土相似，便可侵盗。 饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在。 直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。 古圣施设，岂有他心？ 只为末法僧尼，少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。 千经所说，万论所陈。 若不去淫，断一切清净种。 若不去酒，断一切智慧种。 若不去盗，断一切福德种。 若不去肉，断一切慈悲种。 三世诸佛，同口敷宣。 天下禅宗，一音演畅。 如何后学，略不听从，自毁正因，反行魔说？ 只为宿熏业种，生遇邪师。 善力易消，恶根难拔。 岂不见古圣道：见一魔事，如万箭攒心。 闻一魔声，如千锥劄耳。 速须远离，不可见闻。 各自究心，慎莫容易！ 一心念道之训赵州云：老僧除二时粥饭是杂用心处。 又云：若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不奈你何。 仰山伟禅师，律身甚严，宴坐忘夜旦。 居一室，谢绝交游。 有过伟者，虚己座以延之。 躬起炷香，叉手而立。 南公闻之，以为太绝物。 对曰：道业未办，岁月如流。 大根器如云门、赵州，犹曰：我二时粥饭是杂用心。 又曰：我岂有工夫闲处用？ 伟何敢囿世情，事清谈乎？ 蒋山元禅师云：岑楼之木，本于毫末。 滔天之水，始于滥觞。 清净心中，无故动念，危乎岌哉！ 《正法念处经》云：一切迷惑，由多言语。 是故应当空闲旷野寂静之处，独无余人，在一处坐，一心正念，坏烦恼魔。 一切亲旧知识、兄弟，来去相见，语言皆离。 《佛本行集经》云：若在少年，若在中年，或复老年。 但须速求应所办者，早令得办。 莫使淹迟，宜速疾作。 《根本萨婆多部》云：假令登定，暂得无忧，不能断烦恼。 若见谛理，烦恼断除。 《盘山语录》：修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。 但口说、心思，便是昧了自己。 若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？ 粉身碎骨，唯心莫动。 收拾自心如一尊木雕圣像，坐在堂中。 终日无人，亦如此。 幡盖簇拥，香花供养，亦如此。 赞叹亦如此，毁谤亦如此。 修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 古德云：真正办道人，无剪爪之工。 又云：暂时不在，犹如死人。 中峰《警策歌》云：行也做，坐也做，尺寸光阴休放过。 赵清献公药栏坏不修，人问之，曰：安可以此事动吾一念乎？ 杂记解惑之训经云：禅有极妙内乐，众生舍之而求外。 不得内心之离欲，而于色欲中求乐。 诸天有七宝自娱，后堕沸屎地狱。 人中多闻，世智辨聪，后堕猪羊禽兽之类，无所别知。 众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。 众生夺菩萨命，割截身体。 而菩萨以第一佛乐慧命，与诸众生。 诸欲难可解，何以能释之？ 观身得实相，则不为所转。 《智论》云：实相者，所谓毕竟空。 发布时间：2023-05-30 06:11:46 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/89559