标题：净界法师：要先「离一切相」，才有资格谈「即一切法」 内容： 脓血交相润，臭秽常无尽。 我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。 就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。 再观外相不净。 饶你会庄矜，画囊盛粪。 说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。 第三个，死后不浄。 一旦神离，不复堪亲近。 一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。 所以结论：且莫把未烂的骷髅认作真。 诸位！ 如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，先没有安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？ 你将会有什么结果？ 结果就是你临终的时候不会贪爱色身。 恭喜你！ 但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。 你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。 我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。 什么叫正报庄严？ 他是有色身的。 你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？ 你怎么有寿命久远呢？ 如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的执事昧理。 除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现。 如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。 那如果加上第一句话，那就完全不一样了。 我们来看：恩爱迷情，四大缘生妄有身。 诸位！ 你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。 这个色身是怎么来的？ 你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。 你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。 你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。 无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。 其实色身是空不掉的。 五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。 它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。 依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？ 我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用？ 来，第一句话：恩爱迷情，四大缘生妄有身。 怎么有色身的？ 是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。 所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。 这个妄有身很重要。 也就是说，色身是怎么回事？ 是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像。 这样子讲那就是借假修真了。 那这个影像有什么好断的呢？ 虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。 诸位！ 色不迷人人自迷，色身其实没错。 所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。 喜欢异性叫做淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。 那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。 你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。 那怎么办呢？ 我们透过一种方便门，权法。 就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼。 这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症。 用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。 所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。 就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。 所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫做会权入实，那就不是解脱道。 所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。 调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。 你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。 那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。 所以你看我们净土宗一定是两句话的，厌离娑婆，一定有下一句话，欣求极乐。 没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。 你不要娑婆世界，你要去哪里？ 所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。 净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？ 对极乐世界的依正庄严要欣求。 大乘佛法都是这样，都是转变，关键点就是安住一念心性。 过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念，你要改变因缘所生法，你自己要先跳脱因缘。 所以为什么要先离一切相，才有资格谈即一切法？ 先把心调整好了，再来对治。 发布时间：2023-05-09 06:42:23 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/89231