标题：大安法师：以念佛心入无生忍

内容：
【疏文】承上殊因妙果，正由念佛至于一心，则念极而空。

无念之念，谓之真念；又念体本空，念实无念，名真念也。

生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩，故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无往矣。

这段疏文是对上面文句甚深法义之诠释。

承接第二重法义所标举的持名之殊因，契入念佛三昧之妙果，正显信愿称名至极圆顿、最易成就之特质。

一则从修德层面说。

以我具佛之心，念我心具之佛，于念念中，圆伏圆断无明烦恼，圆超五浊。

都摄六根，净念相继，唯专唯勤，无杂无间，转持转切，久而久之，自成片段，入一心不乱，是为念极而空。

从有念顿契无念，无念之念，谓之真念。

由此真念，圆净极乐四土，圆彰弥陀三身，圆证本具之无量光寿。

二则从性德层面说。

吾人现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。

真心本有，妄性原空。

持名之念，本自空寂，念实无念，是名真念。

证知修德之念，乃无念之念，即终日无念，终日念佛，由理能成事故。

而性德之念，乃念而无念，即终日念佛，终日无念，由事能显理故。

又性修二义，亦乃相辅相成。

由修德念极而空之功夫，方契念体本空之理体。

念佛功夫不到，不能悟证本地风光。

又由性德之念体本空，方可修德念极而空。

若自性本体不空，纵能矻矻念佛，毕竟无能契证空寂。

正由吾人现前一念心性，事理无碍，性修不二，方能由事持达理持，成就念佛三昧。

又何谓生入无生之义呢？

亟须了达一切缘生法，念念生灭，此生灭妄心，本自虚妄，无有实体。

达者悟心之本空，了无一法可得，空空亦空，无所依，无所得。

于此心空性寂中，则终日念佛，终日无念，是谓生而不生（摄用归体）。

又心性妙德，不沉空滞寂，则终日无念，终日念佛，是谓不生而生（从体起用）。

又生而不生，则生原不可得；不生而生，则不生亦不可得。

双遮生与不生，又双照生与不生，遮照同时，遮照不二，是谓真无生。

《首楞严经》大势至菩萨都摄六根，以念佛心入无生忍，契证自性圆通常，即是生入无生之验证。

此于下文《教起所因》第九巧示因于往生，实悟无生章中，将详明诠释。

故知净业行人终日念佛，即是终日念心，即心即佛，心佛一如故。

又吾人信愿持名，事相上炽然往生彼土，理体上实无往生之相。

诚如天衣怀禅师开示：生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。

前句谈事，往生宛然；后句谈理，寂然无去。

原此一念，本是法界，从缘而起。

缘无自性，全体法界。

法尔具此威神，法尔具此功用。

净业行人当于此拳拳服膺，孜孜践行。

《弥陀疏钞》

发布时间：2022-12-11 11:32:38
来源：就吃素
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