标题：大安法师：慎独知于衾影 内容： 慎独知于衾影，这就谈慎独问题。 这个就进一步谈得细微了。 修行最终是修我们当下这个心：自净其意，闲邪存诚。 那这句话，慎独知于衾影，就是当你一个人独处的时候，独处这里选出两种情况：一个是你睡眠的时候，你盖的是被子，你在被子之下睡，你面对着你的良心，扪心自问你的念头、你的行为。 再就是你独自行走的时候，你面对的是你的影子，那要做到独行的时候，对着你的影子你不惭愧，独卧的时候对着被子你不惭愧。 所以能做到衾影不羞愧的时候，才可以说你做到了慎独。 那么谈到慎独知：这里面慎是谨慎的意思；独可以理解为独自一人，但这个理解还浅表了一些，进一步，这个独实际上就是我们的自性、我们的良知、我们的明德。 这个独就是不以万法为侣的、不二的那种自性，就叫独。 它还不是孤独的意思。 就是不以万法为侣无依道人的那种本性。 你在没有人在场的时候，面对你与生俱来的这样的良知、这样的本性，你觉得问心无愧，能够面对自己的良知。 而且你在独处的时候，你谨慎：这个良知，不要违背，不要受污染，不能有残缺。 那在这个层面去理解独一个人，这就是深信因果的一个内容了。 举头三尺有神明，看你还敢放肆吗？ 再进一步讲，与生俱来就有两个俱生神跟随我们。 我们举心动念，行为造作，俱生神一目了然。 这时候你一想到，就凛然了，就要谨慎了。 所以这里就划分了君子和小人的差别。 君子，为什么能成为君子？ 就在于他深信因果，深信自己本具的明德佛性，不敢有稍微的亏欠，要恒顺自己的本性。 所以它一定是：要把这个明德显发出来的为己之学。 那小人就不相信这些，所以他行为造作都是自私自利，然后做的都是表面文章虚假的一套。 所以人，他如果有志于不以万法为侣的这个独这种明德，他一定会有一种战战兢兢、如履薄冰的感觉。 在别人不在场的时候，他都能够每时每刻闲邪存诚。 如果不这样的话，他为己之功，这个己不是自己身体的己，就是自己的那个本性、那个明德、那个佛性，修这个佛性的功夫就有疏漏疏缺和遗漏。 这样，这句话的意思就很深微了，就是接上上面那句话见先哲于羹墙。 见先哲于羹墙还是从知见上去表达。 那么这句话慎独知于衾影，就是把知见落实在行动当中，落实在你的举心动念、行为造作当中。 那么这句话就紧接着会引起下面的诸恶莫作、众善奉行这样一个行为的总纲领。 这个独知，或者叫知独。 要知道有这个独，就不仅仅是谨慎而已了。 要知道你前面的知见见先哲于羹墙，这就是一番功夫。 就好像我们宗门讲的：修行人但贵见地，不贵行履。 你首先见地要正确，要有正知正见。 正知正见，再还要落实在行动当中，就落实在你的举心动念、行为造作当中。 所以在你慎独之前，你为了得到一个正确的见地，你得要学问之，思惟之，辩论之，就得要闻、思、修的那个思慧，你得要思。 先要闻，闻就是要学；然后再来思；把它的理思惟清楚了，就要修，修就是修行。 就是你闻、思解决之后，就是笃行了，就是落实在行动当中。 所以这句话与上句话连起来，意思是很深邃的，功夫也是很细腻的。 这两句话实际上就是文昌帝君自己修道有所得的诀窍口诀，不是一般人所能够梦见到的。 那么这样的修行就是如人饮水，冷暖自知了，默而识之。 你只有在慎独到这个时候，你的心性才能清净。 否则你做表面文章，那都是：不仅没有得到好处，可能还有灾祸。 这一点大家可以看看《俞净意公遇灶神记》。 这个俞净意原来修行也是做点表面文章，最后搞得考了几十年考不取功名，几个子女呢，死得死，丢得丢，自己的妻子也是瞎了眼睛，家里穷得是家徒四壁，越来越潦倒。 就在于他表面文章做给别人看，内心深处都是那些贪、瞋、痴、慢、疑的念头。 以后他明白这个道理：遇到灶神给他说这种因果的道理。 他顿然从自净其意开始俞净意，动真格的，才改变命运。 那么这个独知的时候和独知的境界，每个人都有。 为什么现在讲每个人都有隐私？ 你为什么会有隐私？ 你不想让别人知道，但你自己知道。 这个独知的境界、内含，每个人各各不同。 追求名的人，有追求名的独知；追求利的人，有追求利的独知。 蛇有蛇道，每个人都有自己的道。 但这些世间上所谓的知，都是心意识里面的、业识心里面的东西，都是一团漆黑的、茫茫然的。 无明、暗冥的力量在驱动，不能让我们觉悟。 他被一种无明的力量推着走。 他认为他有他的知，实际上他是见不到本来的真相的。 就好像鱼是见不到水的；人呢，也是见不到那个尘的。 你看这个空间里面，你一看，这上面有什么呀？ 你觉得什么都没有，看不到。 殊不知这里面有很多的东西呀，比如说灰尘。 满屋子都是灰尘，你看不到。 但是如果一束阳光透过那个窗隙过来了，你透过那束阳光一看，哎哟！ 很多灰尘。 是不是？ 外面的灰尘是这样，我们里面的念头也是这样。 你说自己心里有什么？ 好像什么都没有，空空如也。 这是由于你内心黑暗，不知道。 如果你透过参禅，尤其是透过念佛或者止观，回光返照，你一看，原来里面的念头无量无边，什么念头都有。 但是一般人没有这个修行的功夫，是不了解的。 人不能见到灰尘、微尘，我们这个血肉之躯这个肉眼，见不到鬼道的众生。 这个空间，除了现在有灰尘之外，实际上还有其他的生命。 但其他的生命呢，我们是见不到的。 因为我们是三维空间这样的一个范畴。 那么四维空间、五维空间、六维空间、N维空间这些众生的生命形态，我们是见不到的。 但肉眼见不到，并不意味着不存在呀！ 这就是我们认知上的一种盲点或者狭隘性。 这些业力所感的情形，是自然而然的。 所以我们要回光返照。 如果在黎明，早上你睡眠之后，你坐起来，在那种夜气清明之际，你静坐，回光返照。 要像曾子一样的吾日三省吾身，来反省自己。 你反省自己，你就问一问自己。 这问一问自己，这里提出十一点，这都是反省自己。 试问自己在父母、兄弟前，能不能真正尽到孝、悌这样的德性，这第一个问。 第二，问自己在亲戚、朋友之间，能不能真的是以真诚心去对待人家，在一起同住、同事的时候，能不能信任，没有猜疑。 第三，你问一问，大量的钞票就在面前的时候，能不能真的是见利思义？ 思惟能不能拿，合不合仁义，不受人间造孽的钱。 你能不能拒绝造孽的钱？ 第四，你得问一下，在行住坐卧四威仪里面，你的念头当中有没有想到要报答天地父母之恩。 第五，你得问一下，每天从早上到夜晚，能不能有一段时间发出利益他人的善念。 第六，你再考问一下自己，真的是美色现前，是不是流连忘返，盼望自己跟她亲热一下。 第七，你考问一下，看到他人名利得志的时候，你自己有不有妒忌之心。 第八，你思惟一下自己处在顺境的时候，是不是真的以谦卑的心来把那个傲慢的心给它降伏住，不骄傲，不奢侈，能不能做到。 第九，你考问一下，能不能不欺负那些无依无靠、穷困的弱势人群。 第十，你想一想，当美食佳肴现前的时候，你想没想到还有多少挨饿的、憔悴的人群。 第十一，你再想一想，见到贫穷的人来乞讨的时候，你能不能给他一点周济，而不存厌恶之心。 这都是日常生活当中待人接物，我们面对的一些有关道德、伦理的东西。 你逐一加以检点，才知道这里面我们做得太不够了。 我们这时候内心才有羞愧、内疚、不安的心产生出来。 为什么要谈到独知？ 这个意思很深。 独就是这面明镜你的自性，现前了。 你透过这个明镜来照一照，自己原来都做得不及格。 对自己的父母，真诚的尽孝心有多少？ 对自己的朋友有多少真诚心？ 看到钱财，马上贪婪的心就上来；看到美色，马上淫欲的心就勃起。 这些东西都是我们业力凡夫的通病。 但平时在这种毛病当中，你还不察觉。 只有透过一种修心养性，在夜气清明的时候，内心比较宁静的时候，你返照一下，才知道自己是做得很不够的。 为什么要生起惭愧之心？ 你真正有惭愧之心，还说明你有点进步。 你在通身的毛病缺点当中，还以为自己了不起，我是一个善人，我很清净，我怎么怎么样这全身都是乌黑的，就没有办法了。 所以独知：首先要知独，才能独知。 要建立一个新的参照系出来，我们的惭愧心才油然而生。 所以慎独知于衾影，这个功夫可不是一般的了。 这要在细微的念头当中，去考问自己，你不能回避。 见猎心喜，看看儒、佛的这些公案。 宋代的理学家程颢修心养性，大家都尊称他为明道先生。 他少年的时候喜欢打猎，后来学习儒家的心性之学。 尤其后来见了周敦颐，又叫周濂溪，写《爱莲说》的，他理学的创造跟东林寺常总禅师的启发有关系，他也是住在庐山的，见到周敦颐他就顿然除去自己打猎的这样一个不良行为。 并且自认为从此以后，就没有这个打猎的好乐。 然而周敦颐就告诉他：你真正要解决这样的毛病，谈何容易呀！ 只不过是你事相上暂时做到而已，但你打猎的那一念杀心还在潜伏着。 一旦有一个机缘，又会萌动。 这个打猎的杀心萌动，你的行为又会像原来一样。 这是周敦颐跟他说的。 果然过了十二年之后，程颢偶尔有一次见到打猎的人，他果然心里就有欢喜之心。 看到打猎，自己欢喜，才相信他的老师周敦颐讲的话，是真实不谬的。 《孟子》里面也讲冯妇打虎。 冯妇原来喜欢去捉老虎。 以后学君子之道，他就觉得这个不好玩了，不能做这个事情，要道貌岸然了。 结果过了多年之后，有一天他发现有个老虎跟两个人正在对峙。 解决不了老虎的问题，别人就知道他原来打老虎很厉害，就说：哎，冯妇，你看看，你的业务来了。 他一看，把手一捋，就要下去。 还是这个习气，一看情不自禁就要上去。 戒杀放生，这是在善事当中应该是比较容易做的事情；断除打猎，这是很粗浅的事情。 以明道先生之贤德，又经过十二年的学道，但是他心里面的杀机还没有断尽。 所以这举心动念，它是很不容易断习的。 所以佛门当中那种严持戒律：戒律精严，不仅事相上守戒，不仅粗戒要持，甚至微细戒也像持重戒一样去持。 举心动念都是戒德，那天神都会跟他顶礼。 所以古人曾经讲到，读书十年才把骄傲的矜字去掉；有个状元修道，他用了十年的修行，才把胸中的状元这两个字修掉。 这是儒家修行的谈困难。 佛门有个公案偶动邪念，这出在《高僧传》。 说有一位禅师研究禅理，自己参禅也是道风高峻。 就认为自己水平了不起了，就要求和尚付法。 五宗的心法都有传人嘛，什么曹洞宗多少代、多少代。 他就希望和尚给他付这个法的法卷，这个和尚就不答应。 不答应呢，这个禅师就有怨恨之意了。 意思就是说：我水平这么高，你这个法卷都不传给我。 这个和尚去世二十年之后，这个禅师偶然在行脚，在一个溪边走过，就远远地看到河的对岸有一个女子在洗脚。 他就动了一念：觉得这个女人的脚还蛮白的，还蛮好看的。 就这一念现出来，忽然看到和尚就在他旁边了，厉声向他说：你这一念，还能付祖师的衣钵吗？ 这个禅师不觉深生惭愧，马上礼拜，伏地忏悔。 那从世俗来看，这不过是动了个念头；但是在戒律来说，已经犯了淫戒。 这就是对人的标准不一样。 为什么呢？ 我们是地居的世间上的人，在这个地居和欲界六天当中，福德越来越大的，他淫欲的念头就越来越轻。 我们这里在地居，福德浅，业障重，所以这种淫欲非得要结婚不可，昏头昏脑，住在一个床上才解决问题。 那到了化乐天的天人，相互看一看就解决了这个淫欲的问题、性紧张的问题。 到了上面，就是听听对方的笑声，他就能解决问题。 你到了他化自在天，你就是听听声，闻闻香气，这个欲念就会解决，还不需要去看。 那到了下面的夜摩天，他可能要拥抱一下才能解决问题。 或者要握握手才能解决问题，或者男女对视来解决问题：他是这样的一个表达形式。 为什么西方的哲学家柏拉图有个精神恋爱？ 有时候他在精神意识当中恋爱了，他就能解决性紧张。 所以我们福报越来越浅，这个欲望就越来越重。 你看畜生这方面性欲的表达，就显得更粗糙。 你看一条母狗癞不拉叽的，但几个公狗就在这里为了争这母狗，打得头破血流。 谁打赢了，谁上去，而且公开就做那个事情。 它已经就是业障重嘛！ 那人还知道做这个事情要回避一下，还要隐避一下。 为什么要有家呀，要有房子啊？ 也觉得不好意思，要在夜间来行使啊。 所以这些邪的念头一动，就犯戒了，这个意思。 这不容易。 但是你如果善的念头一动，也有善神保护。 这里第三个公案就谈到，你发心要持一个戒，马上天上的戒坛菩萨就下来保护你。 所以你看，一个人能持五戒，就有二十五个善神来保护；一个人至心念佛，就有二十五个菩萨来隐形保护。 至心念佛，观音、势至就隐形保护。 这些，可能一般的人就觉得很难相信。 但是从那种法界当中感通的道理来说，它是真实不虚的。 发布时间：2022-09-08 06:06:05 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/84816