标题：明海法师：禅宗的参禅方法——无门关 内容： 下面讲禅宗的参禅方法无门关，它渊源于我现在所住的赵县柏林禅寺。 唐朝末年，有一位大禅师在我们寺院住，通常人们称他赵州禅师。 赵州禅师法号从谂，山东人，很小就出家，很年轻的时候就开悟了。 他80岁以前，到处参访善知识，寻师访道，80岁以后才在柏林寺住，120岁去世。 他的禅法对中国禅宗，乃至对传到日本、韩国、欧美的禅，都有深远的影响。 无门关这种参禅方法，到现在仍然有强大的生命力，在欧美、日本、韩国，学禅的人都从无门关入手。 无门关来自于一个公案。 有一位修行人问赵州禅师：狗子有没有佛性？ 佛经里讲一切众生都有佛性，这个人当然是明知故问。 修禅的人问问题，都不是随便问的。 赵州禅师的回答是：无！ 这个回答与佛教的常识是完全相反的。 所以赵州禅师说的无，并不是有无的无，他的心已经超越了对待有无、是非、来去、一多、美丑、生死，超越所有的对立之后，就是绝对的禅心，就是佛性。 所以赵州禅师说的这个无字，等于是把他自己的心掏出来了，和盘托出。 后来的禅者，就在赵州禅师的无字上用功。 他们想：一切众生都有佛性，赵州禅师为什么说无呢？ 为什么？ 当我们把所有的妄念、所有佛经里关于佛性的理论知识全部抛开，将所有的力量专注在这个无字上的时候，人的心就会死掉。 大死一番，然后才能大活。 最早提倡无门关的，是宋朝的大慧宗杲禅师，之后又有一位无门慧开禅师，他写了一本书就叫《无门关》。 这本书的第一则语录就是讲的这个公案，并由此形成参无门关的修行方法。 大家看赵州和尚因僧问：狗子还有佛性也无？ 州云：无。 然后，无门慧开禅师就发表他对这个公案的看法，说：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。 这个透，不是在大脑中理解，而是要在心里透过祖师关。 什么是祖师关？ 就是祖师在种种公案语录里面，和盘托出的禅心，在一问一答之间吐露的心地光明。 我们能透过祖师关，就意味着我们和禅师的心地光明接上了。 祖师的言语问答，往往和佛经里的说法不一样。 什么是佛啊？ 砖头。 什么是达磨祖师的禅法？ 庭前柏树。 这样回答还算是比较平实的，还有其他更奇特的回答。 你问他什么是佛？ 吼你一声，或者当头一棒，就是他的回答。 参禅，必须要能够从祖师的问答言语中透过去才行。 妙悟要穷心路绝，真正的妙悟，必须要把意识之流，把我们有生以来乃至生生世世走惯了的心路，在这里断掉，就像飞机起飞一样。 我们骑自行车永远飞不起来，坐在火车上飞不起来。 我们要飞起来，必须要放弃这些方法。 我们用心路去推测、判断、思维、归纳、总结，我们不可能真的增加什么。 现在人类的知识大爆炸，并没有给人的心灵上增加什么。 相反，在心路绝的地方，我们才会有新的发现。 无门慧开还说：祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。 所谓依草附木的意思是说，你的心不是独立的，你总是依赖于种种的意识形态、观念、概念、思维、结论。 且道如何是祖师关？ 祖师关是什么呢？ 无门禅师说，赵州禅师回答的无字，就是我们要过的祖师关，它是一个无门关。 如果你的心能够透过这个无门关，就可以和赵州禅师的心接上。 赵州禅师超越了有无、是非、来去、时空、一多、你我、美丑等所有的二边对立，如果你也能开发出这个绝待之心，那你就能亲见赵州，也就亲自见到了佛。 佛在哪里？ 我们不能仅仅根据佛的形象来找佛，要见佛，就要见佛的心。 亲见佛心，就与佛平等，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，透过了无门关，历代祖师都跟你是朋友，是一家人、亲兄弟，所闻所见都是一个样；眉毛厮结，头与头碰在一起。 同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！ 怎样才能透过无门关呢？ 参无的方法，是要将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，以整个的身心全力以赴，一天到晚在心里参这个无。 佛经上讲一切众生都有佛性，赵州和尚为什么说无呢？ 莫作虚无会，你不要把无当成是没有，什么都没有就是无，错啦；莫作有无会，不要落在两边。 如吞了个热铁丸相似，他打比喻，在参无的时候，有个热铁丸吞到肚子里面，吐又吐不出来，进不得，退不得，山穷水尽，绞尽脑汁，所有的路都试过了，都不灵验，找不到答案，非常苦闷。 在这个时候，我们后天熏习的各种见解、恶知恶觉，就会被这一个无打发掉，歇下来。 久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。 哑巴做了一个梦，说不出来。 蓦然打发，忽然有个外缘，像香严智闲禅师，有瓦片打到竹子上面，发出清脆的声音，通过这样的外缘，疑团破了。 惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖。 这个杀不是杀生的杀，这个杀是说，噢，明白了佛祖的心，明白了佛祖讲的话，再也不会像以前那样障碍自己，不再执著了。 于生死岸头，得大自在；向六道四生中，游戏三昧。 佛教讲生命有很多层次，有解脱自在的圣人，也有在六道中轮回的凡夫。 开悟的人，他同样生活在凡夫的境界里面。 那么他在这里做什么呢？ 玩。 这个玩不是我们理解的贪玩的玩，而是说，他在做种种事业帮助众生的时候，不会觉得累，不会觉得有什么，做了很多，好像没做，闹着玩，所以叫游戏三昧。 好的时候玩，坏的时候也玩，活着的时候玩，死的时候同样是玩。 禅师在死的时候玩，有很多精彩的故事。 死的时候怎么玩呢？ 临济禅师住河北正定的时候，寺院里有一位普化禅师，这个人成天疯疯癫癫的，在街上来来往往，也不知道他在干什么。 有一天他突然跟别人讲：哎！ 给我做一条大褂。 有人就做了大褂送给他。 他说不对，不是这个大褂。 临济禅师是一个得道高僧，他知道是怎么回事，就跟寺院管事的说：那个普化要死了，给他做口棺材。 棺材做好了，普化就扛着棺材天天在街上跑，说现在我要死了，快来看，看我怎么死。 他先跑到正定县城的东门，大家听说高僧要坐化了，都过来围观。 他说哎呀，今天时间不对，明天再说。 第二天他跑到南门，又找了一个借口，说明天再说吧。 第三天跑到西门，还是有很多人跟着，他又找借口说不行。 最后大家说这肯定是开玩笑了，他是在骗我们。 到了第四天，他到北门就没有人跟着了，因为他这个狼来了说了好几遍，人家知道他撒谎。 到第四天没有人跟着的时候，他自己跳到棺材里，拿着钉子锤子，然后交给过路的人，让过路的人把棺材钉上。 过路的人也奇怪，竟然按他的吩咐，把棺材钉上了。 钉上以后，赶紧回到临济寺报告：方丈啊，你们这儿的普化禅师在棺材里坐化了。 大家呼啦一下子全过来了，最后把棺材撬开，里面什么都没有，但是听到天空中隐隐约约有吹箫的声音渐渐远去。 这就是玩死。 有一位禅师叫邓隐峰，去世前问身边的弟子：过去的高僧都怎么死呢？ 弟子回答说：有的坐着死，有的躺着死，还有的站着死。 他说你们有没有见到过倒立着死的？ 没有。 他说看我的，倒立而化。 倒立去世以后衣服还是顺着身体贴着，不垂下来。 别人推他也推不动。 后来他的妹妹，也是出家人，过来说：哎呀老兄，你活着的时候很调皮，死的时候也要跟我们开玩笑。 推了一下，倒下了。 现在五台山北台还有个白塔，那就是邓隐峰的舍利塔，这个故事就是在那里发生的。 这叫游戏三昧。 当然不仅仅说死的时候玩，活着的时候也玩，帮助众生，做很多利益众生的事。 下面说：且作么生提撕？ 提撕，就是在心里不断地举起这个无字。 尽平生气力，举个无字，毫不间断。 好似法烛，一点便着。 在生活中，我们在无上起疑情，念念不间断，行住坐卧，白天黑夜，全力以赴。 打一个比喻，一个万丈悬崖，你吊在一棵树上，你敢松手吗？ 松手就摔死。 所以把生命所有的一切，都专注在无上，吊在无这个字上，其他的全放下，只有这个地方不放下，那么就有机会。 这个机会是可遇不可求的。 当然，在那种心态下也不会动念去求，自然一定会有一个外在的因缘，听到一个声音，看到一个什么噢！ 明白啦！ 明白了赵州，看到了他的心；明白了无，也明白了所有的佛祖。 就是这么一个方法。 这个方法，可以盘腿静坐参，可以走路参，也可以躺着参，都可以。 它在宋朝以后非常流行，很多修禅的人就是参无字开悟的。 这个无不是没有。 这个无我们用语言、思量没办法透过。 怎么办呢？ 只有用心直接去透、去跟它搏斗。 大慧宗杲禅师关于怎么参无，有很多开示。 他说：在参无的时候，不得作有无会，不得作道理会，不能在心里去找一个道理，这些我们都太习惯了，一向以来都在这里面，我们还是我们，没有变化。 现在我们要脱胎换骨，要换一个人，换一个心，所以平时习惯的有无、道理，都不要。 不得向意根下思量卜度，意根就是意识，不要去寻找某种特殊的感觉。 不得向扬眉瞬目处挆根，扬眉，扬起眉毛；瞬目，转动眼珠。 有的祖师在接引学人的时候，有时候会举一个手指，或者竖起拂子，来表示禅的境界。 你也不要在这些行为动作中找答案。 不得向语路上作活计，不得在无事甲里你也不能坐在那里空空无无，什么都没有。 但向十二时中、四威仪内，在一天十二个时辰行住坐卧四威仪当中，时时提撕，时时举觉：狗子还有佛性也无？ 州云无。 不离日用。 试如此做工（功）夫看。 这样做功夫看看。 这是大慧禅师给他的一位在家弟子的信里开示的，适合在家人修。 月十日，便自见得也。 一个月的工夫，你就会有体会。 这个方法，实际上是要借这个无字，截断我们的妄想之流。 你平时习惯的路已经被堵塞掉了，没路可走了，所以要把平时习惯的思考、引证、观点、见解、积累的知识全部放下。 这一点现代的人特别难以理解。 我曾经接待过一位德国的天主教神父，他现在也学禅，他教人家参禅，就教人们参无。 他在柏林寺跟我们交流的时候，我说你们在欧洲传禅有什么体会？ 他说现在的人们很难理解、很难接受。 对于所习惯的思维、念头之外还有什么，他很难理解。 那样人不就死了吗？ 不就无路可走了吗？ 我前面所讲的大死一番，就是指的这个。 在这个时候，我们用什么东西透过无呢？ 用心。 没有任何别的工具了。 祖师讲，平时所知道的道理、佛经上的话、老师教的诀窍，全部放下，直接用心去碰、去接触。 所以那是一场肉搏战，可能你会觉得很苦闷，很枯燥，找不到路。 呃！ 正好，这才是对的，一定要坚持。 就在这个时候坚持一步，就会有突破。 即使没有突破，心地上也会有开发、有进展。 在这里我想说明一点，我们现在学禅，不要念念把开悟当一回事，这样的念头会成为开悟的障碍。 只要你去做，就会有收获，开悟不开悟，让它自己去。 只要你做，就会有进步，你的心地会越来越亮。 我个人觉得，无门关的方法，是我们入禅的方便之门，是我们进入禅的堂奥的入手处。 我也觉得，无门关不仅仅是入禅的方便之门，也是一切正常健康的人类宗教获得神秘体验的入门处，是真正获得宗教体验的下手处。 为什么？ 一切真正的宗教体验，都是超越对待的。 只有在我们平时的心路歇下来的地方，真正的宗教体验才会产生。 那些对立分别、那些我们抓住不放的地方，一定要在这个地方往前跳一步。 用禅宗的话来讲，就是悬崖撒手，在悬崖边上往前跨一步。 我们说往前我会摔死啊！ 跳过去，死不了。 跳过去就是一个新生命的诞生。 超越有无、是非、美丑，超越一切意识形态，让我们的心从意识形态、思想情绪、知识见解里解脱出来，这是我们进入真正的宗教体验的入门之处。 如果不经过这里，我们得到的永远都只是知识关于宗教的知识，关于修行的知识，心里没有体验。 这是我向大家介绍的禅法无门关。 你们如果有机会到柏林寺去，可以在我们的禅堂里体会体会。 发布时间：2022-08-04 06:06:07 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/83957