标题：参禅与念佛 内容： 参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事；在久修的人看来是一件事。 参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。 若话头把持不住，禅也参不成；若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前。 与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。 到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？ ……禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。 末法众生障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。 初入手与禅是二，及其成功，二而不二。 惟念佛须摄心观照，句句落堂。 落堂者，着实之谓也。 句句着实，念念相应，久之自成一片。 由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别。 故经云：“若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。 ”中峰大师曰：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。 彼念口头佛，参口头禅者，同一自欺，生死关头，如何了脱？ ”今天参禅的人，多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘，这是错误的。 禅净工夫入门虽有不同，到家是一样的。 一般人只知，赵州禅师说的：“念佛一声，漱口三日，佛之一字，吾不喜闻。 ……”的前面几句机锋话，就拿来作为经常反对念佛的根据。 这是误会的。 要知道后面还有几句话，就是有人问赵州禅师：“你的师是谁？ ”赵州说：“十方诸佛。 十方诸佛之师是谁？ ”赵州说：“阿弥陀佛。 ”可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。 ……本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种法门，对机而说，你是什么机，对你说什么法。 “佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。 ”如中药分君臣佐使，配合妥当，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，药就不要了。 古人说：“但尽凡心，别无圣解。 ”凡夫心尽，当下是佛，不用向外驰求；向外驰求，即是外道。 心外一无所得，自心是佛。 凡夫心，就是执着心：生气、生欢喜、毁誉动心，贪色、贪财、穿好、吃好，偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。 若能凡圣双忘，一切处如如不动，不向外求，则见自心是佛。 为什么现代人参禅的多，悟道的少？ 为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？ 这个由于现代的人根器不及古人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。 有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。 “看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？ 如何到得这一切不受的王位上去呢？ 金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？ 可怜啊，可怜啊！ 好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。 古人云：“宁可千年不悟。 不可一日错路。 ”修行悟道，易亦难，难亦易。 如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。 有些参禅看话头的人着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显着的例子吗？ 所以，用功的人又要善于调和身心，务须：心平气和，无挂无碍，无我无人。 行住坐卧，妙合玄机。 参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易；老参有老参的难易。 初参的难处在什么地方呢？ 身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。 不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。 ”易的地方是什么呢？ 只要具足一个信心、长永心和无心。 所谓信心者，第一、信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。 第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。 所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。 参禅的总是如此参去；念佛的总是如此念去；持咒的总是如此持去；学教的总是从闻思修行去。 任修何种法门，总以戒为根本。 果能如是做去，将来没有不成的。 ……所谓无心者，就是放下一切。 如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。 初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”……行住坐卧，都是如此。 日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。 此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。 在日常生活中如何修行？ 世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。 衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。 人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽，虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。 “衣食住”三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。 佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。 现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧，一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。 春时不下种，秋到无苗岂有收？ 可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。 为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。 古人说：“五观若明金易化，三心未了水难消。 ”出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。 因为要借假修真，所以免不了衣食住。 但修道这件事，暂时不在，如同死人。 古云：“道也者，不可须臾离也。 ”所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。 修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。 佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。 这种子，和秧稻米饭相隔很远，不要以为很远，就不相信这种子会成饭。 成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，……插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。 修行要在动用中修，不一定要坐下来、闭起眼才算修行。 要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根。 如牧牛一样，不许它犯人苗稼。 美女在前，俗人的看法是：前面一枝花；禅和子的看法是：迷魂鬼子就是她。 眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我是非都不管。 拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：“老拙穿袖袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。 有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒。 涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也无烦恼。 这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。 ”也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不是做好汉。 跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。 这是一切处都修道，并不限于蒲团上才有道。 若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的“阴境若现前，瞥尔随他去。 ”人生在世，人与人之间，总免不了说好说歹的，打破此关，就无烦恼。 说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老；说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。 衣食住不离道；行住坐卧不离道；八万细行，不出四威仪中。 古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。 不独白日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。 一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至走精。 妄想人人有，连念佛也是妄想；除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。 如此用功，久久自然纯熟。 忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅。 不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。 发布时间：2022-03-06 04:14:12 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/81548