标题：梦参老和尚：生意财源不顺是何因 内容： 【复次善男子。 若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。 即是施与一切众生无惊无怖。 无有热恼。 亦无扰动。 于自所得如法财利喜足而住。 终不希求非法财利。 由此善根速得成熟。 所有前际轮转五趣没生死河。 因不与取。 造身语意诸恶业障。 诸烦恼障。 诸有情障。 一切法障。 诸财宝障。 自作教他。 见闻随喜。 由此远离不与取轮。 皆悉辗坏。 摧灭无余。 不受果报。 于现身中。 诸人天等皆共亲爱。 无所猜虑。 身心安乐。 财宝具足。 将命终时。 身心不为忧苦逼切。 所爱妻子眷属围绕。 临命终时。 不见可怖剡魔王使。 唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。 身心欢悦。 深生敬信。】这是十善业道的第二个，不偷盗。 不与取就是没有给你你却拿了，这就是盗。 你要是能够从闻法了之后尽形寿不偷盗形就是你这个身体，寿命是无形的，形体是有形的，就是到了你命尽的时候、一直到死亡，从不犯这个不与取戒，也就是不犯偷盗。 我们受五戒的时候，只要不偷盗就是了，不犯这个戒，就是清净的。 所得的功德，就是不被人家偷盗，乃至于在这个戒上，你不犯错误。 偷盗，是不偷一切人的物质，不偷有主物。 这个物品，有主的，就犯盗戒。 无主的物，很难说。 要是山林，我们认为是无主的，其实那是有主的，那是国家的。 这个国界里头的，就是这个国家的，都算有主之物。 在马路上走，人家掉的东西我不是偷的，是他掉的，我是看见东西，或者钱、或者什么，你捡起来了，这个在我们受戒时，五戒，或者别的都不算犯盗戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因为不持金银财宝、不持钱，拿了也是犯戒的。 菩萨就不行这个世界没有无主的，说那个众生掉的，我捡到的，菩萨也犯不与取戒。 同时菩萨必须得观想，自己不偷盗，也愿意一切众生不偷盗；我不杀生，就把这个不杀的禁戒持到了，我把他作布施了，布施给众生。 这个我们绝对想不到。 不偷盗，我不但不偷，还要布施给众生，布施什么呢？ 布施使他不要害怕，不要恐怖，不要热恼。 我们要是偷了他的东西，或者拿了，他丢失了，他一定会热恼；或者这个东西跟他生命有关系的，他就生起恐怖感。 好比说，偷别人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的报账单，在你是无所谓，在他可就损失大了，不但心不安，身也不安他丢了之后，就到处找。 偷有几种，打劫别人的东西，这叫抢；也包括盗，偷盗，这叫盗，强盗；或者巧设种种的方法去骗，诈骗也属于盗戒。 如果讲盗，那就很多，或者用语言，很巧妙的方式不是我偷你的，是你给我的，但是你这算盗，因为那是欺骗、诈骗；或者借了不还，也算盗，那个盗更重。 讲盗戒的时候，戒相非常地详细，微细得多，但是在这个经义上没有讲。 佛讲的是菩萨摩诃萨尽形寿不能去偷盗，人家没有给的，不能拿。 反过来，我不偷盗的，还要布施给众生，布施什么？ 使他没有惊恐、没有热恼，也不受扰动。 于你自己所得的如法财利，合法的像我们打工赚的，或者不管怎样的，我们应得的得到了，应当欢喜满足而住，不要贪求而住。 不住的意思就是还去追求。 另外，凡是非法的财利，不该我得的，不去谋求它，也不去希求它。 不但身不去做，心也不去想，口里更不要说了。 有些财物是从口里骗来的，这个情况是有的。 因为这样子不偷盗，善根很快就成熟了因为不偷盗的缘故，无有偷心。 那么过去所造的业，前际后际，中际就是现在的，过去的、前际的你偷盗的罪恶，应该到五趣五趣就是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。 因为偷盗的关系在这生死轮转，生死就像长河似的，永远沉没在这个里头，出不去没生死河，淹没在生死河里头。 因为不与取，造的身业、语业、意业诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障，自作教他，见闻随喜，这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的身、语、意诸恶业障，就是我抢的，用身体去抢劫；或者用口去骗取；或用意念去打主意。 身、语、意所造的恶业，都属于偷盗的。 凡是属于这个条文都是偷盗的，因为这样子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。 如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天、不尤人，就怨你自己过去造了这些业，所以你有些障碍，对一切法你都不能入，障住了。 财宝，你也没有具足。 因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做；乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜、见闻随喜这个随喜不是善业，而是随喜恶业。 如果你现在远离这些罪障了，远离不与取了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不再造作的意思。 皆悉辗坏，由现在这个轮，现在什么轮呢？ 就是远离不与取这个轮。 过去在迷糊当中、在业障之下所做的事情，现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了摧灭无余，不受果报。 这就是要忏悔，忏悔完了，以后不再做了。 于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑。 别人对你不顾虑，丢了东西也不会想到是你拿的，就是这样的意思。 不猜虑，他掉东西绝对怀疑不到你的身上，不会怀疑是你偷了。 不然，我们这屋里有几个人，某某人东西丢了，这个怀疑了这个屋就这几个人，不是张三就是李四，但是由于你没有这个业，他不会怀疑到你身上，就是这样。 还有盗鬼神物。 鬼，我们还能偷得了他的东西？ 神，我们也偷不了。 不是的，凡是那个庙，土地庙任何东西、钱财，你不要拿，那是犯鬼神的。 凡是庙上的东西，师父给你，你可以拿，那是他的私人物。 但是他要拿三宝物送礼，拿十方常住物送礼，他犯，你不犯。 你上佛堂，师父给你的，你不犯，他也不犯的。 他说都是他的。 他不是十方常住为什么他要住精舍，不住大庙？ 这是有原因的，他就怕犯罪。 到了庙里头，你随便一举一动，都得照顾，这是三宝的，错吃一口都不可以。 因为这样子，人家不猜虑你，身心安乐。 你不偷盗，不会受穷的，你感这个果，财宝具足。 到了你临命终的时候，身心不为忧苦逼切，感觉很轻松、很自在。 这十轮随在哪一轮得到成就了，其它的就是次要的，强者把弱者都压下去了。 十轮成就一轮都可以，临命终的时候，你也看不见剡魔王使。 上面有一句所爱妻、子、眷属围绕，这就是寿终正寝。 什么叫正寝？ 死在自己的家里头，死在正堂上，你的尸体就停到堂屋，这叫寿终正寝。 死到外头，尸首运回来，那不算是寿终正寝。 过去的古人说，你造很多业、造很多坏事，你死到外边，就不算寿终正寝。 死到家里都很不容易，这在过去很多，现在寿终正寝的很少，因为在医院里寿终占大多数。 临命终的时候，阎罗王你看不见，他也不会派人来勾你魂，不会的。 只会看见你所满意的，或者见光、闻香；或者你是信佛的，见圣像；你不信佛的、不偷盗的人，他得善神的护法，他见着善神。 凡是合意的，那么成调你的善法就是善法具足，具戒富德。 善法成调都是随顺善法；具戒富德，持清净戒，具有威德的。 还是有真实的福田福田僧，或者是福田的居士，或者福田的优婆塞、优婆夷，给你作善知识，临终的时候能见到他；你见着身心欢悦，深生敬信，因为这种心情而死的，那么还生人中，或生天上。 发布时间：2021-12-14 21:20:38 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/80623