标题：王日休：净土法门不可不修

内容：
【原文】人初未尝死。

而死之名，乃自此身体上得之。

何则？

以神之来而托于此，其形由是而长，故谓之生。

以神之去而离于此，其形由是而坏，故谓之死。

是神者，我也。

形者，我所舍也。

我有去来，故舍有成坏。

然则生者，非生也。

以神之来而形成耳。

死者，非死也。

以神之去而形坏耳。

世之人不识其神，徒见其形。

乃悦生而恶死，可不为悲乎？

且神之来也，何自而来哉？

盖随业缘而来。

神之去也，何自而去哉？

盖随业缘而去。

业缘者何哉？

其所作者人间之业，神则随之而生于人间。

所作者天上之业，神则随之而生于天上。

若作阿修罗之业，神则随之生于阿修罗。

若作三恶道之业，神则随之生于三恶道。

是轮回六趣，无有出期。

然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。

所以然者何哉？

以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍于业也。

业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。

譬如人造屋宇，必居其中；人造饮食，必享其味。

故造如是业，必受如是之报。

盖自然之理也。

然则吾今世所为，岂可以不慎哉？

欲直脱轮回，永离苦恼者，无如西方净土。

故不可以不修也。

【演莲法师译文】人从来就不曾死过。

死这个名词，是由这个身体上得来的。

为什么呢？

因为有神识来附托在这个身体上，这个身体才能生成，所以就称之为生。

一旦神识离开这个身体，这个身体就会朽坏，所以称之为死。

因此，这个神识，才可以勉强称为我，而形体，只能说是我所停留的客舍。

当我要来住的时候，客舍为我而形成，当我离去时，客舍随之朽坏。

因此说，生，并非真的有生，只是神识来附托，故有身体形成。

死，也并非真的死了，只因神识离开了，身体随之而坏。

世间人不知神识的来去，只看到身体的成坏，所以欢喜生而讨厌死。

这不是很可悲吗？

进一步说，神识来时，究竟从何而来？

很简单，随业缘而来。

神识之去，究竟从何而去呢？

随业缘而去。

业缘又是什么呢？

就是各人所造作的善业和恶业。

如果所作的是符合人间的善业，神识就随之而投生于人间。

所作的是符合天上的善业，神识就随之而生于天上。

如果所作的是属于阿修罗的业，神识就随之而投生于阿修罗。

若所作的是属于三恶道的业，神识就随之而生于三恶道。

由此轮回六道，无有出期。

然而，这个神识从无始以来，不断投胎换形，却从来不曾久留一处。

为什么呢？

因为我们每一生中所造的业，不可能久长到没有尽期，所以神识停留在某一形体上，一旦业尽了。

形体也就坏了。

形体坏后，神识无可依附，就又随着我们这一世所造的业缘而去了。

譬如人造了房屋，必居其中，人造饮食，必享其味。

所以，造什么样的业缘，必受什么样的果报。

这是极自然的道理。

因此，我们对于这一世的所作所为，岂可不慎之又慎呢？

要想摆脱轮回，永离苦恼，什么方式都不如念佛求生西方净土，所以净土法门不可不修啊！

龙舒净土文卷第三 普劝修持三

发布时间：2021-09-09 05:03:45
来源：就吃素
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