标题：《楞严经之五十阴魔》序分 内容： 〖 宣化上人讲述 〗：即时如来。 将罢法座。 于师子床。 揽七宝几。 回紫金山。 再来凭倚。 普告大众。 及阿难言。 汝等有学。 缘觉声闻。 今日回心。 趣大菩提。 无上妙觉。 吾今已说。 真修行法。 即时如来：在这个时候，如来将罢法座：《楞严经》快要讲完了，于师子床：佛在法座上，这个师子床 --- 佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。 揽七宝几：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。 回紫金山：佛的身体好像紫金山，光明遍照。 再来凭倚：再来凭几讲这个法，普告大众：普遍告诉大众，及阿难言：和阿难说，汝等有学缘觉声闻：没有证四果以前，都叫有学位。 你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。 今日回心：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，趣大菩提：想得到大的觉悟，无上妙觉：没有比这个再高上的妙觉。 吾今已说：我现在已经讲了，其修行法：真正的修行法告诉你们了。 汝犹未识。 修奢摩他。 毗婆舍那。 微细魔事。 魔境现前。 汝不能识。 洗心非正。 落于邪见。 汝犹未识：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。 理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修行中，会有一些什么事情发生。 所以佛就说：你啊！ 现在还不知道呢！ 你不知道什么？ 修奢摩他：修这个楞严大定，毗婆舍那这个微密的观照。 这个微密的观照这种的法、这种的定里头，微细魔事：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。 魔境现前：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，汝不能识：你不认识这个魔怎么叫魔？ 洗心非正：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正知正见，就落于邪见：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。 或汝阴魔。 或复天魔。 或著鬼神。 或遭魑魅。 心中不明。 认贼为子。 或汝阴魔：或者你自己心里生出来的魔 --- 自心魔。 或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属于你自己的。 或复天魔：或者又有天上的魔。 为什么天上的魔他来魔你呢？ 就因为你这修行的人，修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。 他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！ 我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢？ 就破裂了呢？ 喔！ 他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。 于是乎 --- 你想破碎我吗？ 我就先破坏你的定！ 所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。 或著鬼神：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。 你要证果？ 我先来破坏你的修行。 于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。 这个著魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。 为什么著魔呢？ 就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀！ 你有一点邪心，哦！ 就著魔了，这叫走火入魔 --- 走著火，入魔了。 或遭魑魅：或者遭魑魅魁魉上，这都是妖怪之类的。 心中不明：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，认贼为子：你就认这个贼人做为自己的儿子。 你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？ 你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。 什么是你家里的无价宝珍呢？ 我现在老老实实地告诉你，你切记啊！ 应该相信我的话，切记不要不相信我的话！ 为什么呢？ 这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊？ 就是你自己本有的如来藏性。 这如来藏性，他能抢去吗？ 前面不是讲过精、气、神吗？ 你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人抢去了，被人给夺去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一点啊！ 又复于中。 得少为足。 如第四禅。 无闻比丘。 妄言证圣。 天报已毕。 衰相现前。 谤阿罗汉。 身遭后有。 堕阿鼻狱。 又复于中：在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。 择，是选择的择；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。 若你能认识佛法，自己到什么程度上，你应该知道。 不要得少为足，如第四禅：像什么似的呢？ 就像那个修道修到第四禅的无闻比丘：像无闻比丘似的。 怎么叫无闻比丘呢？ 就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。 怎么样无闻呢？ 本来四果 --- 初果、二果、三果、四果 --- 这都超过四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了；二果的圣人，名为一来，一升天上一来人间，这还有一番的生死；而初果就有七番生死。 那么这种的境界都超过四禅天。 这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，他就以为证了四果阿罗汉了。 其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。 那么无闻比丘妄言证圣：他说自己证了四果阿罗汉。 现在有些人，不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！ 可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通？ 六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有六通。 我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。 一通都不通，所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。 天报已毕：等他在天上的寿命完了之后，衰相现前：这个衰相，记得以前我讲的五衰现相吗？ 天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰现相，有五种。 谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人应该记一记，现在我就不必再讲了。 （五衰现相：一、花冠萎谢；二、衣著尘埃；三、两腋汗出；四、身体臭秽；五、不乐本座。）谤阿罗汉：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。 无闻比丘发什么脾气呢？ 他说：我现在被佛给骗了！ 佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢？ 又要去托生、去受轮回？ 这是佛打妄语啊！ 他这一谤佛，你说怎么样啊？ 就堕阿鼻地狱了。 身遭后有，堕阿鼻狱：阿鼻狱，就是无间地狱。 根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了，所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！ 他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：你没有证到四果阿罗汉嘛！ 你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！ 怎么还会有五衰相现呢？ 所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱--- 阿鼻地狱，这是无闻比丘。 你现在说自己就是证佛果了，就是佛了，这样的人应该到什么地方去？ 这我都找不著他所去的地方，不知道他到什么地方去。 汝应谛听。 吾今为汝。 仔细分别。 汝应谛听：阿难，你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。 吾今为汝：我现在为你阿难及一切的人，仔细分别：详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。 阿难起立。 并其会中。 同有学者。 欢喜顶礼。 伏听慈诲。 阿难起立：阿难即刻就站起来了，并其会中：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，同有学者：和初果、二果、三果这一些有学的人，欢喜顶礼：一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头。 伏听慈诲：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。 伏，是趴在那个地方。 这并不是趴到地下，就在那儿听，这个伏是把心里什么念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说法，这叫伏听慈诲。 佛告阿难。 及诸大众。 汝等当知。 有漏世界。 十二类生。 本觉妙明。 觉圆心体。 与十方佛。 无二无别。 佛告阿难：佛告诉阿难，及诸大众：和在会的一切大众，汝等当知：你们现在的人应该知道，有漏世界：这个有漏的世界，十二类生：所有的十二类众生，本觉妙明：本来这个觉性，妙明的真心，觉圆心体：又圆满又觉悟的这种心体，与十方佛：这十二类众生的本觉妙明，觉圆心体与十方一切的佛，无二无别：都是一样的，没有分别。 十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体；十二类的众生也是这个本觉妙明，觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。 由汝妄想。 迷理为咎。 痴爱发生。 生发遍迷。 故有空性。 化迷不息。 有世界生。 则此十方。 微尘国土。 非无漏者。 皆是迷顽。 妄想安立。 由汝妄想：阿难啊！ 你的自性和十二类众生的自性，与佛是无二无别的。 可是你依真起妄，迷理为咎：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。 痴爱发生：最大的毛病是什么呢？ 就是愚痴和这个爱。 愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。 愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。 若合上一个讲，就是痴爱。 因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲、想这个爱欲，啊！ 时时刻刻也放不下。 你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。 可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得干燥无味，说：我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎！ 真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢？ 这就是一种痴爱。 这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。 痴爱发生，生发遍迷：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。 最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了，下地狱就下地狱，管那么多干什么！ 所以什么也都不管了。 故有空性：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。 化迷不息：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不息，总也不停止。 聪明的人应该在这个地方著眼哪，应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！ 有世界生：才有这个世界生。 则此十方：既然这样子，这个十方所有一切的世界，微尘国土，非无漏者：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没有体性，是由妄想造成的。 皆是迷顽：都是不明白，迷就是不明白，顽就是顽固不化。 妄想安立：都是你这种妄想所安立的，你知道吗？ 当知虚空。 生汝心内。 犹如片云。 点太清里。 况诸世界。 在虚空耶。 阿难你不要睡觉！ 应该知道，知道什么呢？ 你当知虚空：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，所以叫你不要睡觉。 那么佛叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要睡觉。 现在主要的问题，你应该知道这个虚空，生汝心内：这虚空在你的心里边，犹如片云：好像一片小小的云彩，点太清里：点到太清里边。 太清也就是虚空的一个别名。 况诸世界：何况所有的一切世界，在虚空耶：虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头似的。 一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。 可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小。 本经卷六不是讲过空生大觉中，如海一沤发？ 空在大觉心里头，就像海里边一沤发，现在又说空生汝心中，片云点太清，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小。 那你的心有多大，况且诸世界在虚空呢？ 所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。 所以这就是形容我们的觉性，是遍满一切处的。 汝等一人。 发真归元。 此十方空。 皆悉销殒。 云何空中。 所有国土。 而不振裂。 汝等一人：阿难，在你们里边的一个人，发真归元：如果成佛了。 发真归元就是成佛了，证四果阿罗汉也叫发真归元。 此十方空，皆悉销殒：这十方所有的虚空都没有了。 云何空中所有国土，而不振裂：怎么可以说虚空里边所有这一切国土，而不振裂呢？ 虚空都没有了，国土又怎么能存在呢？ 所以一切国土也都没有了。 那么有的人说，既然成佛，虚空都消灭了，十方的佛成了很多，现在我们的虚空怎么还没有消灭呢？ 还没有销殒呢？ 在众生分上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的虚空都没有的，什么都没有。 所以所见的不同，你就不能一概而论。 好像现在我们有人得到五眼，开五眼的人，他就几千里、几万里，此国土、他国土，这个国家的事情，那个国家的事情，他都可以看得见的，都可以知道的。 那么你没有佛眼的人，你看得见吗？ 看不见的。 所以由这一点，你就不能说是：喔！ 我看见了，这就是有的。 你看见这是有的，在佛的分上看，就没有了，虚空粉碎了。 汝辈修禅。 饰三摩地。 十方菩萨。 及诸无漏。 大阿罗汉。 心精通吻。 当处湛然。 汝辈修禅，饰三摩地：你们修禅定，也就是修三摩地，得到三摩地。 十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉：所有的十方菩萨，及一切无漏的大阿罗汉。 心精通吻：你修这个禅定，得到定力，和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互相通的，互相吻合，就像一个似的。 所以当处湛然：这种清净本然的样子，不要到旁的地方去找，就在你当处就是，当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性。 为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人，心精通吻呢？ 因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的。 既然一样，所以心精通吻，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通著的。 不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里，你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了，说：那个人知道不知道呢？ 他自性里知道，他心里不一定知道，但是彼此大家自性方面都知道了。 你说：那每一个人，我一天到晚就想他，想、想、想……，那么他也就会想我了？ 你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是，噢！ 如果有一个爱人，一天到晚想著放不下，啊，总那么想，想！ 想！ 想！ 想来想去就想得死了。 怎么死的？ 想到一起来结婚了，结了婚就昏了；昏了，然后久而久之就死了嘛！ 结婚！ 结婚！ 结婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不知道了。 这在中文的意思是这样，英文是什么意思，那我就不知道了。 一切魔王。 及与鬼神。 诸凡夫天。 见其宫殿。 无故崩裂。 大地振坼。 水陆飞腾。 无不惊慑。 凡夫昏暗。 不觉迁讹。 你得到楞严大定、真三摩地这个时候，你说怎么样啊？ 就好像昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了。 啊！ 现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了。 一切魔王，及与鬼神：和一切的鬼神，与诸凡夫天：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天。 见其宫殿：他们那个地方就不得了了，怎么样啊？ 他的宫殿无故崩裂：无缘无故这个宫殿就坏了。 我有没有对你们讲过？ 以前我在东北，我有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。 他得到五眼，但是没有得到六通 --- 他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。 有一天，他就跑到天上去玩。 到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。 魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像那个琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。 因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。 他就告诉我：师父啊！ 我到天上去，现在回不来了！ 我说：你到天上去回不来，谁叫你去来著？ 他说：我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看，啊！ 天上那个人就不叫我回来了。 我说：你玩，不要到那个地方去玩嘛！ 那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。 于是乎我说：你不要害怕，我叫你回来。 我叫他回来，这魔王就在那儿圈著他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了，他说：他不叫我回来，那怎么办呢？ 我说：你不要怕，我现在叫你回来。 于是乎我就用这个〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了，那个破魔咒术的五大心咒。 喔！ 魔王宫殿即刻就粉碎了！ 这次他回来了，这是真实的事情。 所以现在这魔王宫殿崩裂了，大地振坼：大地也都震出很多的裂口，地也都破坏了。 水陆飞腾：水陆都飞腾，无不惊慑：大家都恐惧得不得了。 凡夫昏暗：可是我们世间的凡夫，感觉力不那么清楚，所以也不知道，不觉迁讹：不觉这个大地有这么多的变化。 因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快，所以就不知道有大地六变震动的这种情形。 彼等咸得。 五种神通。 惟除漏尽。 恋此尘劳。 如何令汝。 摧裂其处。 是故鬼神。 及诸天魔。 魍魉妖精。 于三昧时。 佥来恼汝。 现在明白了吧！ 那个魔为什么要来，就因为这样子。 彼等咸得，五种神通：天上的魔和这个鬼神，都有五种的神通。 什么五种神通？ 就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通，如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。 因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。 惟除漏尽：可见这个漏尽不容易得的。 什么叫漏尽？ 我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。 你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。 再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖著盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？ 讲真了，就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。 现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。 你不单精不走，你连那个念头，那个心都没有了，微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。 现在明白了吗？ 天魔为什么没有漏尽？ 他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。 恋此尘劳：尘劳是什么？ 我告诉你们，就是这个淫欲，淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。 如何令汝，摧裂其处：他贪恋这个东西，所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。 他说：我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？ 不可以的！ 所以他就来了。 干什么呢？ 摧裂其处，他舍不得你离开这个世界，是故鬼神：所以这一切的鬼神，及诸天魔，魍魉妖精：以前我讲妖精，你们不懂，现在告诉你了。 你看中国这妖字怎么写的呢？ 什么是妖精？ 这个女是寿夭了。 怎么叫夭？ 夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。 那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了。 总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精。 于三昧时：谁的三昧？ 就是你的三昧，你在定的时候，佥来恼汝：佥当全字讲，当皆字讲，也可以当都字讲，就是他们统统都来了，来了要干什么呢？ 所谓都来要吃唐僧肉。 唐僧，谁叫唐僧呢？ 唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。 所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。 不是吃你的肉，我再给你们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留，怎么样呢？ 就因为你没有淫欲心，你的精足了。 你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这么多宝贝。 说：我一定到你那儿抢你的宝贝来了。 为这个，所以他就来破坏你。 他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。 你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！ 谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！ 你以为干什么的呢？ 你说：我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。 那你将来就变成穷鬼堕地狱了。 那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：我给你一点宝贝，你可以再出去了。 那时候没有法子帮你的忙，你自己想一想看。 然彼诸魔。 虽有大怒。 彼尘劳内。 汝妙觉中。 如风吹光。 如刀断水。 了不相触。 汝如沸汤。 彼如坚冰。 暖气渐邻。 不日消殒。 徒恃神力。 但为其客。 在前边所说的这个魔，你的定力修得有所成就了，魔王就怕你成就定力，于是乎，他就来破坏你的定力，令你三昧不能成就。 然彼诸魔：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦，可是这一些个魔，虽有大怒：虽然他们都非常地恼怒，彼尘劳内：可是他们有这种尘劳染污，汝妙觉中：所以在你的妙觉性里边，如风吹光：他们没有你的办法，不能奈你何，怎么呢？ 就好像风吹这光似的，光不为风所摇动。 如刀断水：又好像用刀来斩水一样，了不相触：刀斩水，你就怎么样斩也斩不坏水的。 汝如沸汤：你这种修行的定力，有一个比方。 比方什么呢？ 就好像热汤似的，彼如坚冰：魔王也有一个比方，比方什么呢？ 比方冬天冻的坚冰。 暖气渐邻：这个坚冰虽然坚固，但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了，不日消殒：不用一天的时间，它就会消灭了。 徒恃神力：他们只仗恃著有神力，但为其客：始终是做不了主人，就仅仅做一个客人而已。 成就破乱。 由汝心中。 五阴主人。 主人若迷。 客得其便。 成就破乱：他们不能成就他们的破乱，由汝心中，五阴主人：你心里五阴的主人，主人若迷：你这个主人若是迷惑了，那么客得其便：客就得了方便了。 如果你这主人不迷，他就没有你的法子。 谁是主人？ 就是自性。 你自性假使迷了，那魔就有办法了，就可以恼乱你；你自性要是不迷呢，魔就没有办法你，他就束手无策。 当处禅那。 觉悟无惑。 则彼魔事。 无奈汝何。 阴消入明。 则彼群邪。 咸受幽气。 明能破暗。 近自消殒。 如何敢留。 扰乱禅定。 当处禅那：当你得到三昧的静虑，得到正定正受这种禅那的时候，觉悟无惑：你只有一个觉悟的菩提心，而没有一切的疑惑。 则彼魔事：那么魔的本能，无奈汝何：他就不能奈你何，不能把你怎么样子，他没有办法你，也没有法子给你麻烦。 阴消入明：那么魔是属阴的，阴会消去了，就好像这魔就是冰，你自己就好像热水似的，热水把冰化了，这就叫阴消。 入明，你的智慧火高悬，所以就入明了。 则彼群邪：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，咸受幽气：他们所有的本事就是黑暗的幽气。 明能破暗：你自己有真正的定力，有真正的慧力，慧光的发明，明能破暗，这暗就破了。 近自消殒：如果他想近前来恼乱你，来给你麻烦的话，他自己就会消灭了。 如何敢留：他怎么样还敢在这儿留难你，在这儿给你添麻烦呢？ 他就不敢扰乱禅定：他就不敢在这个地方来恼乱你了。 若不明悟。 被阴所迷。 则汝阿难。 必为魔子。 成就魔人。 若不明悟：假使你不明白、不觉悟，被阴所迷：被这个五阴魔所迷，则汝阿难：那么现在你阿难必为魔子：一定做魔子魔孙了，成就魔人：你所成就的，此是属于魔之类的。 如摩登伽。 殊为眇劣。 彼惟咒汝。 破佛律仪。 八万行中。 只毁一戒。 心清净故。 尚未沦溺。 如摩登伽：像摩登伽女，殊为眇劣：这是一个很渺小、很平常的魔事。 彼惟咒汝：她就用先梵天咒来迷你，破佛律仪：她破坏佛所有一切的规矩，在这八万行中，只毁一戒：就只毁坏了一戒而已。 心清净故，尚未沦溺：因为你心里清净，你这时候证了初果，所以尚未被她魔住，还没有堕落。 此乃隳汝。 宝觉全身。 如宰臣家。 忽逢籍没。 宛转零落。 无可哀救。 此乃隳汝：这个是令你堕落的一种行为。 宝觉全身：你这个宝觉的全身，如宰臣家：就好像做大官的家里头，忽逢籍没：忽然被皇帝给抄家了。 宛转零落，无可哀救：那么就互相辗转地零落，你没有地方去求救，没有地方求哀怜，叫人可怜你、来救救你，没有的。 返回目录下页 发布时间：2021-06-18 08:39:43 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/75463