标题：梦参老和尚：佛的不思议德相

内容：
【所谓无量功德之相。

常无断绝。

随众生根。

自然相应。

种种而现。

得利益故。】德相是什么呢？

就是无量功德之相，永远如是，常无断绝；随众生的根，自然相应，种种而现，得利益故。

前头是总说，以下是别说。

无量功德之相永远如是的，常无断绝把前头不思议业相，把它扩充扩大。

佛利益众生都是不可思议的，不用你意识去揣度，这就说显现如来殊胜的胜妙境界，显现他无量的功德之相。

这是善的，那翻过来，恶的呢？

所有众生一切罪恶、烦恼、生老病死苦，这都是一切众生的相，这是世间相。

佛菩萨利他、自利、戒定慧、解脱、解脱知见，这是无量的功德德相，永远不断绝的。

我们经常说竖穷三际，横遍十方，竖穷横遍的含义：对于过去的无量众生、现在的无量众生、未来的无量众生，度生的功德也是无量的。

但是随众生的根性不同，他哪一根就对哪一类的法相信，产生一些功德相，他自然相应的。

诸佛菩萨的妙用是随顺众生的根器而来的，你的善根深厚者显现不同，你的善根浅薄者显现不同，这叫不思议业，这叫业相，就是不思议业相。

它是与一切众生善根相应，这就是诸佛菩萨的智慧德相，就在众生心中显现的。

广说太多了。

总的来说，身业现相，佛是众生应以何身得度者即现什么相，他是契机说法的，现相也是契机的。

一切时、一切处，他是同时显现的。

就如释迦牟尼佛吧，在《地藏经》就见到《地藏经》的第二品，佛对地藏王菩萨说：我不是光以佛身示现在这个世界度众生的，应以何身得度者，佛就现何身。

从这个意义上来说，释迦牟尼佛现的佛身是入灭了，他又现许多的身相，我们不得而知了，就不理解、不了解、不认识了，只认识佛现的那个释迦牟尼佛的佛身在印度入灭了。

认为释迦牟尼佛是入灭了，只就一个释迦牟尼佛说。

但是在我们历史上，古德他们证实，证实什么呢？

佛没有入灭。

道宣律师，在唐朝的时候吧咱们都知道弘扬《四分律》道宣律师弘扬《四分律》的时候，他的智慧德相感得天人给他送供，天人送供。

他问那个天人，他说：释迦牟尼佛入灭之后，现在又到哪里去度众生去了？

又现什么身？

天人听见就感觉这个问号很奇怪，天人说：你说哪个释迦牟尼佛呀？

道宣律师说：我说的就是在印度降生的那个释迦牟尼佛嘛！

天人说：没入灭啊，我来的时候释迦牟尼佛还在那说《法华经》呢！

我们看见的，我们所知道的、了解的释迦牟尼佛入灭了，事实上是入灭了，这是世间现相。

又有一次，窥基大师到道宣律师那去，去参拜道宣律师去。

道宣律师就跟他说：我今天招待你是天人送供的饭。

窥基大师就等着，等着天人送供来。

等过了午了，天人没来了。

第二天，天人又送供来了。

道宣律师就问他说：唉呀，昨天你让我打了妄语，让我失信了。

我请一位大德在我这供供斋，享受你天人供养。

你怎么没来呢？

天人说：昨天我来了，我来了进不来光明无量，无量菩萨在这化身围绕着，我不知道你这是怎么回事。

天人跟他说：你只是个阿罗汉，我只是个天人，那些大菩萨境界我们进不来了。

这时候道宣律师才对于学教义的、学翻译的才产生尊重想。

那些大菩萨不讲究小知小见的这些戒律行持的事。

从这些证明，证明什么？

证明觉体之相是不可思议的。

这个不可思议的业相，业就是作用，善业的作用。

在《地藏经》上的第二品，佛跟地藏菩萨说：我不是仅以佛身来度众生，什么身都现。

看着佛身入灭了，他现的别的身还在度众生。

这样理解了不思议业相。

这是佛的不思议业相。

那些大菩萨咱们不说了，咱们说咱们这个不思议的业相。

每个人都有很多不可思议的业相，我们这几百人，每一个人有一个人样，他的动作、他内心的表现，表现在外体，这都叫相。

但不是德相，是业障相。

业障相，什么相都有。

这业有深有浅，我们这可能有四众弟子吧，咱们现在现的相各各不同，随他内心的境界相来显现，表现他身口七支。

诸佛菩萨，我们说功德相无边，不可思议。

我们众生的那个业我们经常爱说业我们众生那个惑业相也不可思议。

你看你发脾气的时候、心里生烦恼的时候，你自己不认识自己了，你那个相非常的难看。

这个事实很多了。

所以要懂得这个含义了，你就知道了不可思议有两种，有惑业的不可思议，有清净的功德、福德、智慧德相不可思议，众生的业相很不可思议。

发布时间：2021-06-14 05:06:26
来源：就吃素
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