标题：莲池大师：念佛是愚人所为吗

内容：
【原文】或问：妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？

噫！

予昔曾辩之矣。

妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。

又问：古德偈云：成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。

君今欲得易成佛，无念之心不较多。

无念念佛，奈何以有念念佛？

曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。

未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣！

又问：六祖云：东方人造恶，念佛求生西方。

意旨何如？

曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。

且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。

喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。

曾未有善人一心念佛而不生西方者也。

又问：古德云：舍秽取净，是生死业。

奈何舍娑婆求极乐？

曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。

子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣！

又问：禅宗云：佛之一字，吾不喜闻。

又云：佛来也杀，魔来也杀。

则何为念佛？

噫！

彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。

彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。

夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行。

以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。

此理自明，无烦赘语矣。

又问：近有人言：吾不念佛。

良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？

噫！

彼盖以独守空静为道乎？

内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？

曷不曰：一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？

吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥万种谤，当巍巍不动如泰山耳，更何疑哉？

【演莲法师译文】有人问：妙喜禅师说愚人终日掐数珠求净业，念佛果然是愚人所为吗？

唉！

我以前对此事已经辩明了。

妙喜禅师只是批评愚人终日掐数珠求净业，并没有言愚人终日一心不乱求净业。

又问：古德有偈谓：成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。

君今欲得易成佛，无念之心不较多。

据这首偈的意思，分明是教人应以无念念佛，怎奈现今的人都是以有念念佛？

我答：这首偈是为散心念佛而不懂观心的人而发的劝勉语。

偈中并没有说念佛岁久而达到一心不乱的人成魔。

你还未曾念佛，便先忧有念，这如同饥饿的人欲吃饭之前，担心吃饱会腹胀，就干脆不吃了！

又问：六祖大师说：东方人造恶，念佛求生西方。

这话是什么意思？

我答：六祖是说恶人念佛求生，并没有说善人念佛一心不乱求生。

况且恶人不可能会念佛，即使有念佛也是假的，不是真心念佛。

譬如恶人修十善求生天堂，既是恶人则不可能修十善，即使有修十善，也是虚伪的，不是真心修十善。

从来没有善人一心念佛而不往生西方的。

又问：古德说：舍秽取净，是生死业。

为何念佛的人都欲舍弃娑婆求取极乐？

我答：古德只说舍秽取净的人是生死业，并没有说一心不乱求取净土的人是生死业。

你尚未舍秽，先忧取净，与前面所言忧有念相同！

又问：禅宗有佛之一字，吾不喜闻。

又有佛来也杀，魔来也杀。

这样的话，既然如此，为什么还教人念佛？

咦！

他只是说佛之一字吾不喜闻，并没有说一心不乱四字吾不喜闻。

他只是说佛来也杀，魔来也杀，并没有说一心不乱来也杀。

其实归元无二路，方便有多门，归家是一致的，途中或乘舟、或乘车，各人所行路线不同。

以舟笑车，以车笑舟，都属于戏论。

这个道理容易明白，无须赘语。

又问：近来有人说：我不念佛，是因为内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，怎能称之为道？

咦！

那人大概是以独守空静为道吧？

内有能静的心，外有所静的境，不也一样能所宛然？

何不对他说：既得一心不乱，则哪里还分得出谁能谁所、何内何外呢？

我与你既修净土，只愁达不到一心不乱田地。

若得一心不乱，任他千种讥万种谤，我都能巍巍不动如泰山，还有什么可怀疑的？

发布时间：2021-04-21 05:02:09
来源：就吃素
链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/72934