标题：挽回天灾人祸第一妙法 内容： 念佛免灾减灾念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。 即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。 但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。 若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。 纵现遇灾，实无所苦。 而茫茫世界，曾有几人哉？ 灾难时期要竭力专修净业今之时，是何时也！ 南北相攻，中外相敌。 三四年来，人死四五千万。 自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。 又复风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。 又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。 诸物之贵，比昔几倍。 当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？ 敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？ 倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。 人心若转，天灾自息《安士全书》，实为末世最胜良导。 尤惜阴居士极欲全国流布，俾大家同开眼界。 由兹挽回世道人心，止息天灾人祸。 现已募得一万余部，尚难广布。 今寄上通告，并办法一张，祈阁下阅之。 随分随力相助，随缘随机相劝。 无力出资，则以言赞叹，令人发心，亦是功德。 务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒。 贪恶之辈，见因果而心惊。 人心若转，天灾自息。 此系正本清源之道。 即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。 凡在知交，当为劝发。 无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故。 若一强勉，便杂烦恼。 虽有小功，实获大咎。 未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。 天灾人祸，往生警策温州之灾，闻之惨然。 天灾人祸，无有底极。 实足为三界无安、犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。 念佛心不归一，由于生死心不切。 若作将被水冲火烧，无所救援之想。 及将死，将堕地狱之想。 则心自归一，无须另求妙法。 故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。 此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。 地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。 而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。 一则心力小，不能详悉其苦事。 一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。 有危险灾难，当念佛修善世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。 人生世间，凡有境缘，多由宿业。 既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。 彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？ 即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。 佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。 念佛菩萨转移灾祸接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。 欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。 现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。 人以善感，天以福应道德仁义，乃吾人本具之性德。 因果报应，实天地化育之大权。 人生天地之间，藐尔七尺之躯。 其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。 以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。 故圣人于《易》乾、坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。 夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。 厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。 然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。 以尧舜之道，孝弟而已。 圣贤之学，修身而已。 能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。 而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎？ 天下不治，匹夫有责。 使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。 则人以善感，天以福应。 自然雨顺风调，民康物阜。 决不至常降水旱瘟蝗、风吹地震等灾。 而时和年丰，人乐其业。 加以慈和仁让，相习成风。 纵有一二愚顽，亦当化为良善。 如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。 赒匿室之偷儿，此后遂成善士。 古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。 如虎不入境、鱼徙他方等瑞征。 载诸史册，不一而足。 果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵、蹂躏劫掠等祸。 天灾人祸，多从杀生食肉而起饮食于人，关系甚大。 得之则生，弗得则死。 故曰食为民天。 然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果。 养人之物，亦良多矣。 而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口。 绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。 但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎？ 试一思之，能不惴惴。 忍以一时悦口之故，于未来世，受彼杀戮乎哉？ 愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 ”详味斯言，可以悟矣。 奈世人习惯肉食，劝其吃素，纵有恻隐之心，亦不易从，以无滋味以佐食故。 近有化学大家，吴蕴初君。 有心世道，欲挽杀劫，特专精研究食味一事。 乃取麦麸，洗出面筋，酝酿多日，制成酱精、味精，以资饮食之味，其意亦良厚矣。 此品其质醇厚，绝无荤物。 愿吃素之人，放心用之。 光初闻其说，尚不敢信。 一日，林涤庵夫妇，同来皈依。 因与说食肉结果之惨，天灾人祸，多从杀生食肉而起。 奈世人多以口舌滋味所误，故难消灭其根本也。 彼遂言：“吴君所制味精、酱精，甚鲜美。 若着少许于食中，即粗粝亦等珍羞矣。 ”因请光偕江味农居士，并二三友人，同往其厂，看其制法。 深佩吴君一番苦心。 以此品一行，不但救护物命，且能令同人解怨释结，俾与一切物类，同得共生于天地之间，以各尽天年，其利益大矣。 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？ 矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。 巫匠亦然，故术不可不慎也。 ”窃谓吴君此品，艺也而进乎道矣。 出此以行世，求利也而实含利人利物、救国救民之深益矣。 其功伟哉！ 慈受深禅师云：“饮食于人日月长，精粗随分塞饥疮。 下喉三寸成何物，不用将心细较量。 ”况有此品以辅之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭杀劫。 明哲君子，当不以光言为迂腐也。 戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法甚矣！ 近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。 岂天道之不仁哉？ 实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。 断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。 但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。 若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。 而诸恶业中，唯杀最重。 普天之下，殆无不造杀业之人。 即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。 以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。 然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。 其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。 以一切众生一念心性，与佛无异，与吾人亦无异。 但以宿世恶业，堕于异类。 固当生大怜悯，何可恣行杀食乎？ 无如世人狃于习俗，每以杀生食肉为乐。 而不念彼被杀之物，其痛苦怨恨为如何也。 以强陵弱，视为固然。 而刀兵一起，则与物之被杀情境相同。 焚汝屋庐，奸汝妇女，掠汝钱财，杀汝身命，尚不敢以恶言相加，以力不能敌故耳。 生之被杀，亦以力不能敌。 使其能敌，必当立噬其人而后已。 人何不于此苦境，试为设一回想。 物我同皆贪生怕死，我既具此顶天履地之质，理宜参赞化育，令彼鸟兽鱼鳖，各得其所。 何忍杀彼身命，以取悦我口腹乎？ 由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。 犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。 断无往而不来，来而不往者。 即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。 天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎。 故《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。 ”《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 ”天道好还，无往不复。 欲免恶果，先断恶因。 欲得善果，先植善因。 此天理人情之至谊也。 是以现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生、吃素念佛。 以阐明生死轮回、因果报应等事理，而冀其普天人民，同享安乐，同得解脱也。 常念佛及观音，决定蒙佛慈庇念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。 不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。 能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。 以其心与佛合，故感佛慈接引也。 若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。 以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。 以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。 况且现在是一个大患难世道。 灾祸之来，无法可设。 若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。 即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。 况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。 以此功德回向往生，必满所愿。 善教儿女，预防灾祸人未有不愿生好儿女者。 然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒。 其根本错点，总因不知爱子之道。 从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类，为社会害。 今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成。 使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人。 导恶之人，尽是劝善之人。 世道不期太平，而自太平。 此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也。 汝于提倡佛法时，兼为一切有缘者，详示此义。 俾彼等各各自尽其为父母之道，其利益大矣。 女子关系更大，断断不可养而不教。 俾现在有碍于自家，将来搅乱夫家，后来教坏儿女，俾子子孙孙，染此恶习。 此义人多忽而不察。 欲家道好，子孙好，均当于此善教儿女中求之。 念佛菩萨，根本救济所寄手书，不忍卒读，何我同人，遭此大劫。 水灾即退，圩堤不修，再一发水，更加惨酷。 况且匪祸未伏，兵灾又兴，直使黎民，将无孑遗。 近闻赈款衣服，相继输送，然而人谁肯弃浮饰而作功德乎。 近有女众来，有带指环金钏者，诃其不宜，令作赈款，视其情形，尚不肯捨。 昨日灵岩当家妙真师来，合寺大众，减省衣单之费，共凑二百二十八圆。 今日已令自送曹府，用赈江北。 前次汉口发水后，灵岩凑一百二十余圆，送上海交汉口赈灾会。 此诸师之施，可谓竭尽无余之施。 世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。 徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。 其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉，可不哀哉。 但愿诸位蒙佛加被，身心耐劳，庶灾民有覆庇，而不至无救无归也。 慈幼院，于十余日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余间房未灌。 后又发水，则只十余间。 院墙倒许多。 所种棉花菜蔬，通被水淹。 此次损失，亦颇不少，奈何奈何。 灾民之苦，可谓至极，当令念佛，及念观音，由此因缘，得种善根，亦是从根本救济之一法也。 当此大苦，见诸位不惜精神，为之救济，令彼念佛，则易信受。 赈灾为因被救为果值此大灾见告，当随己力设法救济，以尽自己之天职，则其利大矣。 光一向不做事，凡所有施资，均归于印书，或救灾用。 今年六月，汉口初发水灾，明道师往上海，代捐一百圆。 后其水更大，又捐一百圆。 一弟子以芜湖水灾，函祈募赈。 光复彼信，谓光一向不募捐，况在关中。 汝愿每年给二百圆作用费，祈将此助赈，以后永勿见给。 随汝捐二百也好，四，六，八，千也好。 后一弟子曹崧乔，往江北赈灾，打电令光劝捐，光送印书洋一千赈灾。 高鹤年，来函祈救灾，光令交二百三十元。 此今年赈灾所出者。 光作此说，非自夸功，盖欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。 有力出力，无力出言劝有力者，亦是善事。 又今之女人首饰，臂钏，耳坠，戒指均不可带，带之则招祸。 若留之与儿女，则是贻祸于儿女。 若死后附葬，必致掘坟露尸，其为辱也，大矣。 若肯赈灾，则是送祸去而迎福来矣，祈与一切人发挥此义。 若女界中肯如此以施，则其款巨矣。 勿谓我语迂阔，实为至理至情。 彼高邮，邵伯之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不肯少行救济。 而大水一来，房屋，器具，人口，通皆七零八散，十不存一。 每村数十家，求一锅一灶而不可得。 曹崧乔，在扬州买锅，灶，米，火柴，数十家给一锅，以大船装去。 村间用小船往放。 说之令人堕泪。 有房未倒者，蛇与蜈蚣，均盘踞其上，人欲上房，亦不敢上，树上亦然，可怜可怜。 彼女人尚将招祸之物，不肯用以救济，则后生他世，恐亦罹此灾，而无人肯救也。 发布时间：2014-05-13 05:08:09 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/7265