标题：大乘起信论三 内容： 复次，觉与不觉有二种相。 云何为二？ 一者、同相，二者、异相。 言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。 如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。 是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。 菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。 亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。 言异相者，如种种瓦器，各各不同。 如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。 复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。 此义云何？ 以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。 此意复有五种名：云何为五？ 一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。 二者、名为转识，依于动心能见相故。 三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。 四者、名为智识，谓分别染净法故。 五者、名为相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。 能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。 是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。 此义云何？ 以一切法皆从心起，妄念而生。 一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。 当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。 是故一切法，如镜中像，无体可得。 唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。 复次，言意识者，即此相续识。 依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。 此识依见爱烦恼增长义故。 依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。 谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。 何以故？ 是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变；是故此义唯佛能知。 所谓心性常无念故，名为不变。 以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。 染心者有六种。 云何为六？ 一者、执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。 二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。 三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。 四者、现色不相应染，依色自在地能离故。 五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。 六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。 不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。 言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。 不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。 又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。 无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。 此义云何？ 以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。 以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。 复次，分别生灭相者，有二种，云何为二？ 一者、粗，与心相应故。 二者、细，与心不相应故。 又粗中之粗，凡夫境界。 粗中之细及细中之粗，菩萨境界。 细中之细，是佛境界。 此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。 若因灭，则缘灭。 因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。 问曰：若心灭者，云何相续？ 若相续者，云何说究竟灭？ 答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。 如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。 无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续；唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。 复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。 云何为四？ 一者、净法，名为真如。 二者、一切染因，名为无明。 三者、妄心，名为业识。 四者、妄境界，所谓六尘。 熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。 此亦如是：直如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。 无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。 云何熏习起染法不断？ 所谓以依真如法故，有于无明。 以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。 以有妄心，即熏习无明；不了真如法故，不觉念起，现妄境界。 以有妄境界染法缘故，即熏习妄心；令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。 此妄境界熏习义则有二种，云何为二？ 一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。 妄心熏习义有二种，云何为二？ 一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。 二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。 无明熏习义有二种，云何为二？ 一者、根本熏习，以能成就业识义故。 二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。 云何熏习起净法不断？ 所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。 以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。 自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。 妄心熏习义有二种，云何为二？ 一者、分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。 二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。 真如熏习义有二种，云何为二？ 一者、自体相熏习，二者、用熏习。 自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。 依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。 问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？ 皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。 答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。 过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别；如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。 又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。 如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。 众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。 若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。 若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。 能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。 以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。 用熏习者，即是众生外缘之力。 如是外缘有无量义。 略说二种，云何为二？ 一者、差别缘，二者、平等缘。 差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘；以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。 此缘有二种，云何为二？ 一者、近缘，速得度故。 二者、远缘，久远得度故。 是近远二缘，分别复有二种，云何为二？ 一者、增长行缘，二者、受道缘。 平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。 以同体智力故，随应见闻而现作业。 所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。 此体用熏习，分别复有二种，云何为二？ 一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而修行。 未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。 二者、已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。 唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。 次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。 净法熏习，则无有断，尽于未来。 此义云何？ 以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。 复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。 所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故；名为如来藏，亦名如来法身。 问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？ 答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。 此义云何？ 以无分别，离分别相，是故无二。 复以何义得说差别？ 以依业识生灭相示。 此云何示？ 以一切法，本来唯心，实无于念。 而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。 心性不起，即是大智慧光明义故。 若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。 若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。 对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。 若心有起，更见前法可念者，则有所少。 如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。 复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。 以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。 此以何义？ 谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。 以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。 又亦无有用相可得，何以故？ 谓诸佛如来，唯是法身智相之身。 第一义谛，无有世谛境界，离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。 此用有二种：云何为二？ 一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。 以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。 二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。 身有无量色，色有无量相，相有无量好。 所住依果：亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。 随其所应，常能住持，不毁不失。 如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。 又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道各见不同。 种种异类，非受乐相，故说为应身。 发布时间：2021-03-12 16:06:57 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/70394