标题：六斋日是指的哪六天 内容： 《六斋日》又称作六斋。 指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日）。 目的僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。 来源【六斋日】 [出《四天王经》并《增一阿含经》] 六斋日者，据《毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过午不食。 （一）帝释敕四天王各治一方。 每月初八日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。 (帝释，梵语释提桓因，华言能天主。 言帝释者，华梵双举也。 四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。 )（二）每月十四日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善恶。 （三）每月十五日，四天王亲自按行天下，有慈教父母、恭敬三宝及尊长者，并修六度、持八戒斋者，诸天相庆，则降善福，注禄增算。 如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。 (六度者：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。 八戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。 斋者，过午不食也。 )（四）每月二十三日，四天王遣辅臣观察。 与初八日同。 （五）每月二十九日，四天王遣太子观察。 与十四日同。 （六）每月三十日，四天王躬自按行观察。 与十五日同。 六斋时间若逢大月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日大智度论龙树菩萨的大智度论中有完整的论述：问曰。 今说尸罗波罗蜜当以成佛。 何以故乃赞天福。 答曰。 佛言。 三事必得报果不虚。 布施得大富。 持戒生好处。 修定得解脱。 若单行尸罗得生好处。 若修定智慧慈悲和合得三乘道。 今但赞持戒。 现世功德名闻安乐。 后世得报。 如偈所赞。 譬如小儿蜜涂苦药然后能服。 今先赞戒福然后人能持戒。 能持戒已立大誓愿得至佛道。 是为尸罗生尸罗波罗蜜。 又以一切人皆着乐世间之乐天上为最。 若闻天上种种快乐。 便能受行尸罗。 后闻天上无常。 厌患心生能求解脱。 更闻佛无量功德。 若慈悲心生。 依尸罗波罗蜜。 得至佛道。 以是故虽说尸罗报无咎。 问曰。 白衣居家唯此五戒。 更有余法耶。 答曰。 有一日戒六斋日持功德无量。 若十二月一日至十五日。 受持此戒其福甚多。 问曰。 云何受一日戒。 答曰。 受一日戒法长跪合掌应如是言。 我某甲今一日一夜。 归依佛归依法归依僧。 如是二如是三归依。 我某甲归依佛竟。 归依法竟。 归依僧竟。 如是二如是三归依竟。 我某甲若身业不善。 若口业不善。 若意业不善。 贪欲嗔恚愚痴故。 若今世若过世有如是罪。 今日诚心忏悔。 身清净口清净心清净。 受行八戒是则布萨。 秦言共住。 如诸佛尽寿不杀生。 我某甲一日一夜。 不杀生亦如是。 如诸佛尽寿不盗。 我某甲一日一夜。 不盗亦如是。 如诸佛尽寿不淫。 我某甲一日一夜不淫亦如是。 如诸佛尽寿不妄语。 我某甲一日一夜不妄语亦如是。 如诸佛尽寿不饮酒。 我某甲一日一夜不饮酒亦如是。 如诸佛尽寿不坐高大床上。 我某甲一日一夜。 不坐高大床上亦如是。 如诸佛尽寿不着花璎珞。 不香涂身不着香熏衣。 我某甲一日一夜。 不着花璎珞不香涂身不着香熏衣亦如是。 如诸佛尽寿不自歌舞作乐亦不往观听。 我某甲一日一夜。 不自歌舞作乐不往观听亦如是。 已受八戒。 如诸佛尽寿不过中食。 我某甲一日一夜。 不过中食亦如是。 我某甲受行八戒随学诸佛法。 名为布萨。 愿持是布萨福报。 愿生生不堕三恶八难。 我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。 愿诸烦恼尽逮得萨婆若成就佛道。 问曰。 云何受五戒。 答曰。 受五戒法。 长跪合掌言。 我某甲归依佛归依法归依僧。 如是二如是三。 我某甲归依佛竟。 归依法竟。 归依僧竟。 如是二如是三。 我是释迦牟尼佛优婆塞证知我。 我某甲从今日尽寿归依。 戒师应言。 汝优婆塞听。 是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀知人见人。 为优婆塞说五戒如是。 是汝尽寿持。 何等五。 尽寿不杀生是优婆塞戒。 是中尽寿不应故杀生。 是事若能当言诺。 尽寿不盗。 是优婆塞戒。 是中尽寿不应盗。 是事若能当言诺。 尽寿不邪淫。 是优婆塞戒。 是中尽寿不应邪淫。 是事若能当言诺。 尽寿不妄语。 是优婆塞戒。 是中尽寿不应妄语。 是事若能当言诺。 尽寿不饮酒。 是优婆塞戒。 是中尽寿不应饮酒。 是事若能当言诺。 是优婆塞五戒尽寿受持。 当供养三宝佛宝法宝比丘僧宝勤修福业以来佛道。 问曰。 何以故。 六斋日受八戒修福德。 答曰。 是日恶鬼逐人欲夺人命。 疾病凶衰令人不吉。 是故劫初圣人。 教人持斋修善作福以避凶衰。 是时斋法不受八戒。 直以一日不食为斋。 后佛出世教语之言。 汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。 是功德将人至涅盘。 如四天王经中佛说。 月六斋日使者太子及四天王。 自下观察众生布施持戒孝顺父母。 少者便上忉利以启帝释。 帝释诸天心皆不悦言。 阿修罗种多诸天种少。 若布施持戒孝顺父母多者。 诸天帝释心皆欢喜说言。 增益天众减损阿修罗。 是时释提婆那民见诸天欢喜。 说此偈言六日神足月　受持清净戒是人寿终后　功德必如我佛告诸比丘。 释提桓因不应说如是偈。 所以者何。 释提桓因三衰三毒未除。 云何妄言持一日戒功德福报必得如我。 若受持此戒心应如佛。 是则实说。 诸大尊天欢喜因缘故。 得福增多。 复次此六斋日。 恶鬼害人恼乱一切。 若所在丘聚郡县国邑。 有持斋受戒行善人者。 以此因缘恶鬼远去。 住处安隐。 以是故六日持斋受戒得福增多。 问曰。 何以故诸恶鬼神辈。 以此六日恼害于人。 答曰。 天地本起经说。 劫初成时有异梵天王子。 诸鬼神父。 修梵志苦行。 满天上十二岁。 于此六日。 割肉出血以着火中。 以是故诸恶鬼神。 于此六日辄有势力。 问曰。 诸鬼神父。 何以于此六日割身肉血以着火中。 答曰。 诸神中摩醯首罗神最大第一。 诸神皆有日分。 摩醯首罗。 一月有四日分。 八日二十三日十四日二十九日。 余神一月有二日分。 月一日十六日月二日十七日。 其十五日三十日属一切神。 摩醯首罗为诸神主。 又得日多故数其四日为斋。 二日是一切诸神日。 亦数以为斋。 是故诸鬼神。 于此六日辄有力势复次诸鬼神父于此六日割肉出血以着火中。 过十二岁已。 天王来下语其子言。 汝求何愿。 答言。 我求有子。 天王言。 仙人供养法。 以烧香甘果诸清净事。 汝云何以肉血着火中。 如罪恶法。 汝破善法乐为恶事。 令汝生恶子啖肉饮血。 当说。 是时火中有八大鬼出。 身黑如墨发黄眼赤有大光明。 一切鬼神皆从此八鬼生。 以是故。 于此六日割身肉血以着火中而得势力。 如佛法中日无好恶。 随世恶日因缘故。 教持斋受八戒。 问曰。 五戒一日戒何者为胜。 答曰。 有因缘故二戒俱等。 但五戒终身持。 八戒一日持。 又五戒常持时多而戒少。 一日戒时少而戒多。 复次若无大心虽复终身持戒。 不如有大心人一日持戒也。 譬如软夫为将。 虽复将兵终身。 智勇不足卒无功名。 若如英雄奋发祸乱立定。 一日之勋功盖天下。 是二种戒。 名居家优婆塞法。 居家持戒凡有四种。 有下中上。 有上上。 下人持戒为今世乐故。 或为怖畏称誉名闻故。 或为家法曲随他意故。 或避苦役求离危难故。 如是种种是下人持戒。 中人持戒。 为人中富贵欢娱适意。 或期后世福乐。 克己自勉为苦。 日少所得甚多。 如是思惟坚固持戒。 譬如商人远出深入得利必多。 持戒之福令人受后世福乐亦复如是。 上人持戒为涅盘故。 知诸法一切无常故。 欲求离苦常乐无为故。 复次持戒之人其心不悔。 心不悔故得喜乐。 得喜乐故得一心。 得一心故得实智。 得实智故得厌心。 得厌心故得离欲。 得离欲故得解脱。 得解脱故得涅盘。 如是持戒为诸善法根本。 复次持戒为八正道初门入道初门必至涅盘。 发布时间：2021-03-12 03:01:33 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/70340