标题：大悲咒释文21-42句 内容： 21. 迦罗帝黑色帝神显威风 东西南北任纵横发聋振聩慈悲主 日夜不休救众生「迦罗帝」翻译成「悲者」，这是一个大悲者，他能救世间一切的苦难，能把一切众生的苦都给拔除去。 又有一个翻译叫「作者」，他能兴作道业，令一切众生都发菩提心，大作佛事，而成就道业。 22. 夷酰唎三十三天众神兵 灵文密语令奉行赏善罚恶护正教 世界咸安庆升平「夷酰唎」也是梵语，翻译过来的意思是「顺教」。 也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化，我一定顺着观音菩萨的教化，去教化众生，我一定会依教奉行的。 夷酰唎，也就是依教奉行，依谁的教呢？ 依观世音菩萨的教去实行。 23. 摩诃菩提萨埵坚实真心求皆应 广大灵感无不通慈悲普度波罗蜜 降伏诸魔正法兴「摩诃」是个「大」，「菩提」是「觉道」，「萨埵」是个「大勇猛者」。 这句就是就是一个大觉悟的勇猛菩萨，发大菩提心，修大菩提行。 发大菩提心，就是种一个大菩提因；修大菩提行，就是栽培灌溉你的菩提苗，结大菩提果，得到菩提道。 这一段咒，是观世音菩萨「定慧不二，定慧双足，万行严身」。 定也足了，慧也足了。 慧足，定就足；定足，慧就足。 因为有定，才能发慧；有智慧，才能修定。 若没有定，就没有慧；没有慧，也就没有定。 这个菩萨，他是「不舍一法」，一个法他也不把它轻易放过去，无论大善小善，是逢善就做。 所以说「毋以善小而不为，毋以恶小而为之。」这个菩萨，一点恶事他也不做；一点的善事，他也一定要去做。 所以这是「诸恶不做，众善奉行」。 他发菩提心，结菩提果，修行万行，来庄严自己的法身。 他发一种大悲心，来做无为的大法，随众生心而做佛事。 但是他自己本性上、本体上，没有一种众生相。 佛法里头，看一切众生都和他自己是一体，无二无别。 所以他就以众生的苦为苦。 因为他自己不想有苦，所以要解除一切众生的苦恼。 虽然解除一切众生的苦恼，而没有度众生之相。 他不说：「哦！ 我现在把你救了，你应该谢谢我。 我把你的苦给解除了，你应该对我有一点报答。」他没有这一种心，所以这个菩萨才能现三十二应身，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法。」有这种三十二应、十四无畏，和四不思议（四种的不思议的神通妙用），得真圆通，他得到真正的圆通，成就大菩提果。 这是观世音菩萨，就有这样子的成就。 24. 萨婆萨婆香积菩萨大威神 青黄赤白黑鬼兵服劳执役听教化 感应道交救群生你们知道这一句咒是哪一个手眼？ 「萨婆萨婆」是梵语，翻译过来的意思，是叫「一切利乐」。 一切，就是所有的。 你修一个手眼，可以利乐一切的众生。 你有这个宝印，天上的天人都听你的号令，地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令，你说叫他怎样子，他就怎样子。 你叫他把这个有罪的人放出去，他立刻就要把他放出去。 因为什么呢？ 因为你有这个命令。 你这个宝印，也就好像皇帝的玉玺似的，皇帝的玉玺印到诏书上面，普天之下，到什么地方，任何人都要遵照这个诏书来做事，没人敢反抗的。 你有这个宝印手，可以利益一切众生；你叫一切众生得到什么好处，他就会得到什么好处，所以翻译「一切利乐」。 中国人大约都听过，古来的神仙有一个印，叫「翻天印」。 广成子有一个翻天印，那就是这个印。 道教叫翻天印，在观世音菩萨就叫宝印手。 这个宝印手，你用功修行，把它修成功了，你拿着这个宝印，甚至那个人死了，或快要死了，阎王爷不敢叫他死，能有起死回生的妙用。 但是你要修成了；若修不成，那是没有什么大的用处。 修成功，就是好像你读书，一开始读小学、中学，然后读大学，得到博士学位。 你修行成宝印手，也就好像得到博士学位那个情形，但是比那还高得多。 所以「萨婆萨婆」就是「一切利乐」，能帮助一切的众生，利益一切的众生使一切众生都得到快乐。 你看这多妙！ 所以叫宝印手。 你若想会用这个宝印手，去修四十二手眼。 这「萨婆萨婆」，是四十二手眼的其中一手，其余的还有四十一手。 有一个人听我讲宝印手有这么大的好处，他就想：「哈，我赶快修这个宝印手，修完了，所有的人要死的时候，我都去给他印一下，用一张纸和阎罗王要回来，不准他死。」可以的。 不过，你不叫旁人死，或者你自己寿命到的时候，没有人可以再用这个印。 我用过两次这个印。 在中国东北我用过一次，在香港用过一次。 在东北怎么一个因缘呢？ 这都是不得已。 什么叫不得已呢？ 就是一定要做这个事情，不能不做。 什么道理呢？ 我记得我在东北三缘寺时，有一天，大概是四月十八日，有一个人姓高，叫高德福，他家离我庙上大约十七、八里路。 这一天下午，他来到庙上，干什么呢？ 来剁手来的。 拿着一把菜刀，用报纸包着，预备把自己的手剁下一只来供佛。 你说这个人是聪明、是愚痴呢？ 当然是很愚痴。 要是聪明的人，怎么会自己剁自己的手呢？ 不错，是很愚痴的，但是他这个愚痴啊，是为孝顺而愚痴。 为什么他要剁手呢？ 就因为他母亲有病。 他母亲平时是吸鸦片烟的，病得什么程度呢？ 鸦片烟都不能吸了。 那么，鸦片烟都不能吸了，当然也不能吃饭，也不能喝水了。 唉！ 舌头也变成黑色了，嘴唇都爆裂了。 中医、西医，中国的医生、外国的医生，都治不好了。 他说：「菩萨是最灵感的。 我现在到三缘寺，把我的手剁下来供养佛，以这种的诚心，求佛保佑着我母亲病好。」到了庙上，把报纸里的刀拿出来，自己把手伸出来，另一手拿着刀要剁手，后面来一个人，就把他的手给抓住了。 说：「嘿！ 你干什么？ 不要自杀啊！ 在这个地方，不要自己杀自己呀！」他说：「我因为母亲有病，，我要剁起一只手来供佛，你不要阻止我，不要令我不剁啊！」这个人也不肯放手，就去报告老方丈和尚，方丈和尚也没有办法。 当时有一个居士叫李景华，是方丈和尚最有力量的护法，他就叫李景华居士找我去：「你看看这个人来剁手，他的妈妈有病，你想法帮他忙了。 当时我在庙上是做首座，除了方丈就是我。 那时我还是沙弥，不是像这个会吃的沙弥，会睡觉的沙弥，会喝水的沙弥，不是这样子的。 我那时候做沙弥，都是人家没起身，我就起身；不是等着人家起身，还不起身。 人家什么工没有做，我就去做，就这样子。 我做沙弥的时候，不是专门为着吃，我不吃零东西，就吃饭的时候吃。 吃饭，还必须要同大家一起去的时候才吃，大家没有吃东西，我自己不单吃的。 所以你这个毛病都要改善，不改善是不能修行的。 啊！ 找我去了。 我就对方丈和尚说：「人家来找你，你给我添麻烦，你自己不管闲事，你叫我管。」方丈和尚说：「你慈悲咯！ 帮帮他了。」对我这么讲几句好话。 我虽然不愿管闲事，他对我讲好话，我也很高兴。 我就说：「好了，我去了。」我又对要剁手的高德福说：「你先回去啦！」高德福骑着脚踏车就回家去。 他骑车要从大马路走，我从小路上走。 这时候太阳已经快要落了，就是晚间五点多钟。 我说：「你先走。」「那你知道路了？」「哎！」我说：「你不要管我，你自己先走就好了。」离十七、八里路远，他骑着脚踏车先走，我从小路上也去了。 我到他家里，他骑脚踏车还没到呢！ 他到家里，一看，说：「哦！ 老修行，你，你怎么先到了？」我说：「你大约在路上贪着玩了，顽皮了，不知是不是看电影，或打球去了？ 所以你才那么晚回来。」他说：「没有呀！ 我骑着车跑得很快地回来了。」我说：「或者你那个车没有我这个车快，所以我先到了。」这么样子，到他家里，我一看，这个人也真没有法子再活了，试试看！ 等第二天早起。 本来他母亲七、八天什么都不知道了，也不说话，也不认识人了，这已经就等着死了。 啊！ 第二天，她自己坐起来，就叫他大儿子高德福的小名：「聚子，聚子，有没有粥？ 我现在想要喝粥。」啊！ 他这个儿子，七、八天也没听见妈妈叫了，现在突然间能坐起来叫他的名字，他高兴得不得了。 他就跑过去说：「妈妈，您这么多天，病得都不能讲话了，现在您好了吗？」他妈妈就对他说：「我呀！ 也不知道多少天了，每一天都在黑洞洞的地方，也没有太阳，也没有太阴，也没有星光，也没有灯光。 啊！ 各处跑，我也找不着家了。 跑了很多天，累得我太辛苦了！ 我叫谁也没有人。 昨天晚间，我看见一个很穷的和尚，穿着一身很破的衲袍，他把我送回来的。 所以今天我想要喝粥了。」她这个儿子听她这样讲，就说：「这个和尚什么样子的？」她说：「很高的，我若看见，我会认得这个出家人。」我当时在他炕头上躺着睡觉，他就往我睡觉那个地方一指，说：「您认识这个和尚不认识？」她仔细看看，说：「我就是看见了他，啊！ 他把我送回来的。」这么样一来，麻烦就多咯！ 全家十多个人都过来给我跪下，说我救他妈妈的命，以后全家就大大小小都皈依我，就是：「你无论有什么事情叫我们做，我们都是尽量欢喜做的。」这是我用过一次。 用过一次，病好了，你说怎么呀？ 怎么说麻烦就来了呢？ 他们全家都过来叩头，以后这个乡村里头，这个也说他有病，那个也说他有病，病人就多了。 于是乎有这个因缘，我说：「你们这些有病的都短打了。」我当时拿着一个拂尘，每一个打三拂尘，然后我问这些生病的：「你还有没有病啊？」「啊！ 不痛了，好了！」我说：「你们都是找打的病，让我打一打就没有病了。」这是在东北有这么一个麻烦的事情。 那么在香港是谁呢？ 就是Madelena Lew的爸爸。 她的爸爸那一年七十九岁，算命批八字的都说他一定要死，于是乎他就来报名皈依。 皈依的时候问我：「师父您能叫我不死吗？」我说：「你欢喜不死吗？ 好，可以的，多了我不管，我再让你多活十二年，好不好？」「那当然好啦！」说完了，我也给他做了这件事，以后果然多活了十二年。 但是方才讲，你就会这个法，也不可以有人死，你就把他要回来，不叫他死。 那你变成同阎罗王作对了。 啊！ 你同阎罗王一作对，阎罗王说：「好，你不叫人家死，我现在先叫你死。」那你死的时候，没有人去替你用那个印。 你说：「我自己给我自己用那个印。」那不可以的。 为什么呢？ 好像一把刀，这是刀刃，那是刀背，你自己的刀，不能砍自己的刀背。 也就是你自己有法术，你自己若有了事情，也就是泥菩萨过海，自身难保，你保持不住自己。 所以你若会这个法，还要自己修行。 因为这个，所以我现在就不管闲事，要死就死，我不管，我怕泥菩萨过海，自身难保。 25. 摩啰摩啰互相勉励互精进 同修善法续心印他日成就菩提果 龙华会上庆欢欣这两句咒是梵语，翻译成中文叫「增长」，也叫「如意」，也叫「随意」。 增长什么呢？ 增福长慧。 什么如意呢？ 就是随心如意，如意吉祥。 所以这个手眼就是如意珠的手眼，你要是想要发财的话，你就修这个手眼。 这个手眼若成了，你用什么都有，不必忧愁穷，时时刻刻都是富有的。 你的智慧是无量无边，你的福报也无量无边。 所以增福长慧，如意吉祥，随心如意，你看这个妙处多了！ 所以在四十二手眼，如意珠是列为第一的手眼，如意宝珠是妙不可言。 26. 摩酰摩酰、唎陀孕应机示现无量身 大小权实显威神金刚不坏常自在 天眼遥观天耳闻「摩酰摩酰」是梵语，翻译过来叫「无言极意」。 无言，不要说话；极意，那个意思念到极点了，也就是个什么呢？ 就是个「妙」。 又翻译什么呢？ 叫「自在」，有谁那么自在呢？ 有大梵天王那么自在。 无忧无愁，无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。 这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以非常自在。 讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。 「唎陀孕」是青莲花手，翻译过来是「莲花心」。 这种青莲花手，你若修成了，会有一股青莲花香，能得到十方佛的赞叹，也是非常微妙不可思议的。 真可以说是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」27. 俱卢俱卢羯蒙空身空心空世界 天大将军领天兵巡游诸方察善恶 功赏过罚无错分「俱卢俱卢」也是梵语，翻译的意思叫「作法」，又有一个意思叫做「作用庄严」，又有一个意思叫「吹螺结界」。 这是宝螺手眼。 我们人，现在到末法时代，以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。 大悲咒是为四十二手眼法而说的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。 你若单单会念大悲咒，而不会修这四十二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。 你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没有手，不能拿东西，也是没有什么用的。 所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。 大悲咒也不是只有听法师讲一讲，「啊！ 我知道那一句是怎么回事。」这也是没有用的，好像你这一个人，没有手，没有脚，你单有个身体也没有用的。 所以这就要又有手，又有脚，又要有这身体，这才能互相帮助，互相成就你的功德。 这个宝螺手眼，就是作法。 作法的时候要吹螺，一吹螺，「呜——」一响，天上也听见，地狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。 在听见这个声音以内的地方，都是我的范围，其他妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。 这又叫作「作意庄严」，用这个螺一吹，宝螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。 人说学佛法，我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。 现在我们知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。 「羯蒙」是梵语，这是大梵天的梵语，并不是印度的梵语，因为印度的文，也是根据大梵天的梵文。 梵语叫「羯蒙」，翻译过来的意思是叫什么呢？ 就叫「办事」。 办，就是办理；事，就是一切事务。 又有一个翻译叫「功德」。 所谓办事，办什么事呢？ 办的是功德事。 这功德事就是利益人的事。 利益人也就是利益自己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。 办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。 用什么才能办六度万行的事情呢？ 就是白莲花手眼。 你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。 讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。 若可以把这个妙处讲完了，那又是不妙了。 不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。 所以「羯蒙」一句咒语，就可以办诸功德事。 并且你修白莲华手眼，将来你生生世世都由白莲华香，都由白莲华来护体。 所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷——说也说不完，赞叹也赞叹不完。 28. 度卢度卢、罚阇耶帝蛮兵勇猛战无敌 孔雀雄威镇群魑菩萨号令巡天下 护善除恶度众迷「度卢度卢」也是梵语，翻译过来叫「度海」。 什么叫度海呢？ 度生死的苦海。 那么又有一个翻译叫什么呢？ 叫「明净」，光明而清净。 又有一个意思叫「到岸」，就是度脱生死的苦海，到彼岸。 你能有智慧光明，得到清净的本体，而达到涅盘的彼岸。 「度卢度卢」就是这个意思。 所谓「明而能决」，明，你有智慧；一切的法门，你都认识了，能决定了生死。 「定而能净」，定就是定力，你有这种定力，才能生到清净的极乐世界去。 这是什么手眼呢？ 这是月精摩尼手，就是月光菩萨所说的陀罗尼。 月精陀罗尼手，能令一切人得到清凉。 「罚阇耶帝」：这一个手叫什么呢？ 叫旁牌手。 罚阇耶帝是梵语，翻译过来的意思叫「广博严净」，既广博又严净。 又有一个翻译法叫「广大」。 又有一个翻译的意思，叫「度生死」。 言其你修旁牌手，就可以度生死；你不修旁牌手，生死就不能度。 所以有旁牌手，你就可以度过生死的苦海，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸。 29. 摩诃罚阇耶帝大苦大乐大慈悲 修诸善法力无畏宝杵降魔护行者 三灾八难一时摧「摩诃罚阇耶帝」：翻译成「最胜、广大、法道」。 言其法也大、也最胜；道也大、也最胜；是最胜、广大的法道。 这是什么手眼？ 是宝戟手。 宝戟能降伏天魔，制诸外道，它的用途很多。 所有的一切逆贼，你用这个手，能保护国家。 其他的国家想要侵略你的国家，你修这种法，可以无形中就把敌人给退了。 30. 陀啰陀啰现大丈夫身奇特 法相庄严离诸过以德感人心诚服 望之俨然即温和「陀啰陀啰」也是梵语，梵语很不容易懂，没有学过梵语的，对这个咒是不懂，也不会讲的。 「那么法师，您学过梵语吧？」我就是没有学过梵语，但是大悲咒的意思，我还知道一点点，不知道完全。 陀啰陀啰，是净瓶手，净瓶里边，就装着甘露水。 观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水，来普润一切众生。 无论你有什么毛病，如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露，你的毛病就会好了。 陀啰陀啰，翻译过来就叫「能总印持」，这个意思，就是能总印持一切众生的心。 言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。 31. 地利尼师子王兵验诵读 千遍万遍无量数多多益善功圆满 成就菩萨胜果殊「地利尼」也是梵语，翻译过来有很多的意思：一个意思是「甚勇」，很有勇气；有一个意思叫“寂灭”。 甚勇是一种动相，寂灭是一种静相。 还有一个意思叫“洁净”，一个意思叫“遮持”，又叫“摧开”。 就是把一切的诸恶、业障都摧毁了；遮持一切的不善，而奉行一切的众善。 这一个手眼是什么呢？ 就叫俱尸铁钩手。 简称铁钩手。 这个铁钩子，能役使一切的鬼神，钩召一切的鬼神。 俱尸铁钩手，又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。 你修这个法，你叫天上的龙下雨，它就下雨；叫它刮风，它就刮风；叫它不下雨，它就不下雨；叫它不刮风，就不刮风。 “这我就不相信了”我讲给你听，也就是想叫你不相信。 为什么呢？ 我就是为了叫你不相信，就是为了这个。 现在台湾下雨，今天有人回来，你可以问问他。 本来这个时候，台湾不应该下雨的，那么它下雨。 我打电话去台湾，他们就说天天都下雨，冷得不得了。 我说：“你喜欢热吗？ 可以的。 喜欢不下雨，那很容易的。 ”他们说：“这怎么能可以叫它不下雨呢？ ”我说：“你试试看，可以叫它不下雨。 ”打完电话，就不下雨了；所以他们觉得很奇怪。 这无它，就是俱尸铁钩手的力量。 你把俱尸铁钩手一伸，说：“这些龙，不准你们下雨。 ”龙就不下雨，听你招呼的。 但是你要明白俱尸铁钩手，会修这种法。 所以龙若再下雨，你可以用这个钩子，就把那龙给钩来，它就不敢下雨了。 你们听着这个，好像对你们讲的都是笑话。 你们听的是笑话也可以，听的是真话也可以。 现在我给你们讲经，是讲的“真言”，这不是讲笑话。 32. 室佛啰耶降伏诸魔正法兴 霹雳闪电鬼神惊宇宙澄清妖氛息 慧日高照庆和平“室佛啰耶”是梵语。 你念一声“室佛啰耶”，这宇宙间，都有一道电光，你这么一念“室佛啰耶”，就好象打一个闪似的，放一道电光。 室佛啰耶，翻译过来的意思就是“放光”，又叫什么呢？ 又叫“观自在”。 “室佛啰耶”，我相信也就是Avalokiteshvara的shvara，是“自在”的意思。 观自在，你要观它，才能自在，你不观它，就不自在。 观什么呢？ 不是向外边去观，是向里边来观；观自在就是观察你自己在不在。 在不在什么？ 就是：“果在，你在不在呀？ ”这个“在”。 问问自己：“我在不在啊？ ”“果缘？ ”“果缘不在。 ”“果在？ ”“在。 ”这就是个自在；自，就是我自己。 你观察你自己这个主人翁在不在？ 你观察你自己这个自性在不在？ 你观察你自己这个真心在不在？ 这个常住真心、性净明体在不在？ 若在了，就自在；不在了，就是不自在；要是观着不自在，跑到什么地方去了？ “你跑到什么地方去了？ ”问一问自己，就是观自在。 又叫“放光”；放光，也就是自在的意思。 你要是自在，就会放光；你要是不自在，就不会放光了。 又有一个翻译的意思，叫“火焰光”；火焰光也就是火光。 什么叫火光呢？ 这个火，不是发脾气的活，不是生了烦恼的火，不是“Oh！ have too much temper”的火。 要由智慧水生出，把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火，现出真正的智慧；这叫“火焰光”。 你念“室佛啰耶”，就放光了。 可是若自在，才放光；你若不自在，就不会放光，你记得这一点。 这是什么手眼？ 就是日精摩尼手眼。 这个手眼可以治病，治什么病呢？ 眼睛闇的病。 眼睛看不见，你可以用日精摩尼手治，所以这叫放光。 33. 遮啰遮啰怒目扬眉摄邪魔 威德无边护诸佛一切众生得安乐 菩萨事毕笑哈哈“遮啰遮啰”：也是梵语；翻译过来的意思叫“行动”，就是我有所行动了。 有什么行动呢？ 就是“有所号令”。 在军队里头，行军就叫行动；我们走路也叫行动。 我们的行动就是一种命令；叫你去做什么事情，这是一种“号令”。 号令叫你去做什么事情，你就要去做；你若不去做，就违背命令。 这一个手眼叫什么呢？ 叫“宝铎手”。 宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。 宝铎手是一种音乐，这么拿着一晃铃子，“当当当”就响起来了。 这一响，空中也响，天上也响，三千大千世界都震动了，都“当当”起来了；你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令，都要守规矩。 就好像明明地震了，你一晃这个，各处都发号施令：“不准地震！ ”喔! 地就不震了。 果地，你记得吗？ 宝铎手的用处可大了。 你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手；宝铎手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就“嗡！ 嗡！ 嗡！ ”声，像敲钟那么响。 34. 摩摩、罚摩啰折服魔外现神威 大慈救世法王魁平等普济波罗蜜 有缘众生获揭谛“摩摩”：也是梵语；翻译过来的意思叫“我所”。 前边那个是一种音乐，是有所行动；这个是我所，我所做的事情都要成就。 这个手眼叫什么呢？ 就是“白拂手”。 白拂，广东人就叫尘拂，北方人叫拂尘；正是好像英文和中文似的调过来，都是这两个字。 广东又有一个俗名，叫“神仙手”。 本来在中国，老道、和尚有的拿着，就是敢苍蝇用的东西。 但是这个东西叫拂尘，是中国的法师上堂说法时所拿着的。 你们如果不知道，我有一个；大约这一次他们都会给我带回来，也会带回一个如意。 我这个如意，是很古老，大概是汉朝的。 这个拂尘——白拂手，是预备干什么的呢？ 这能除身上所有一切的障难。 你所有的业障、病痛、用拂尘给你扫一扫；如果是业障病或是魔障病，病就都好了。 这个拂尘用途很大，不过会用的人很少；我知道，现在很少。 现在想叫你们各位知道的事情，就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧，两个比丘尼——今天搭英国航空公司910班机回来，4：30到飞机场。 香港说是三个比丘尼，两个比丘僧；所以有的时候新闻是不正确的。 他们在台湾受了三檀具足大戒，这是西方人第一次接受中国传统的三檀具足大戒；回来就是正式出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三宝之一了。 等一等所有在佛教讲堂的护法，和旧金山所有佛教人士，谁欢喜到飞机场欢迎的，都可以去；我们有很多车，今天大概有8、9辆车，多少人都可以有地方坐。 我今天非常欢喜的，等一等我们大家一起到飞机场去。 本来我不预备去的。 但是我知道有几尊佛像来，我去欢迎佛像。 有佛像，我应该去迎接，并不是迎接我这五个徒弟。 因为我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。 走的时候，我已经对他们讲过：“迷时师度，悟时自度。 ”他们现在自己度自己，跑去又回来了，一定会找得着家的；不需要我再告诉他们：“从这条路啦，那条路才是回家的。 ”不需要了，现在他们是已经离开旧金山又会来旧金山。 最可笑的，我给他们写信，他们说把佛经丢了一包，我说佛经丢了一包不要紧，你们五个人，我相信一个人也不会丢的；五个去，五个回来。 为什么呢？ 我说我已经向菩萨买了保险，不准丢一个，一个也不准不回来。 要是不回来，菩萨就要赔我这一笔保险费；所以我很放心，他们五个会一起回来的。 现在菩萨不必赔这个保险费，今天他们都回来了。 这是你们美国未来的五位祖师。 你们要记清楚，这是开山辟石的，是在美国的开山祖师；你们不要轻慢这五个开山辟美国佛教的祖师，这是真的，不是假的。 不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己家里要造自己私家的祖师，那是行不通的。 所以前几天，这个自造祖师来到这地方，被我骂得望风而逃，赶快跑。 他说要唱一首歌给我听一听；我说：“我最讨厌你唱歌！ ”喔！ 就Go away，哈！ “罚摩啰”：这一句是大的降魔金刚，手里拿着一个金轮。 什么叫大的降魔金刚呢？ 因为这一位金刚，身可以变成好像须弥山那么大。 罚摩啰，本来是梵语；翻译过来的意思，就叫“最胜离垢”，最殊胜而离开尘垢。 又有一个意思叫“无比”，没有可以比的；另一个意思是“如意”，随心如意。 这一个手眼，叫化宫殿手眼，它有什么用处呢？ 你修这种手眼的法，可以生生世世和佛住在一个宫殿里头，不受胎、卵、湿、化的生。 35. 穆帝隶闭目澄心诵真言 一念不生妙通玄三昧加持智光现 诸佛称赞善女男“穆帝隶”：就是佛的杨枝手眼。 什么叫杨枝手眼？ 就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。 你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝，一只手就拿着净水瓶；杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。 沾的净水，和普通的水不同。 怎样子呢？ 这个净水，叫甘露水；甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。 穆帝隶，也是梵语；翻译成中文，就叫“解脱”。 解脱什么呢？ 解脱一切的苦难，解脱一切的疾病，解脱一切不如意的事情。 所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病，解脱众生的困难，解脱众生不如意的事情。 这个手眼，在表面上看来，好像不太重要；但是，你若修成功了，这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情，也可以降伏天魔，制诸外道。 一切的天魔外道，他得到你的杨柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教奉行了。 所以这个手眼，讲起来湿无穷无尽，也是不可思议的。 观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗制一切的疾病，能解脱一切不如意的事情。 甚至于在你应该死的时候，你若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死。 一切的枯木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。 树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果；那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。 36. 伊酰移酰摩酰首罗猛又凶 赏善罚恶建奇功普度群迷登彼岸 化利有情无始终“伊酰移酰”：是“骷髅杖手”。 梵语翻译过来的意思，就是“顺召、顺教”。 就是你叫他，他也听你的招呼；你教化他，他叶依教奉行。 又有一个意思叫“心到”，就是你心里想到什么，什么事情就会成就。 这一句的图片，就是魔酰首罗天王。 魔酰首罗天王是一个外道的魔王，本来他认为自己最大，没有再比他大的；可是他一听到这一句咒，就要合掌来依教奉行，他不依教奉行是不可以的。 所以你一念“伊酰移酰”这一句咒，魔酰首罗天王就来了；这时候，你心里想做什么事情，叫他去做，她就可以即刻依教奉行。 这骷髅杖，什么叫骷髅呢？ 骷髅，就是人的骨头。 观世音菩萨用这一句咒，把一块骨头来加持修炼；修炼成了，叫骷髅杖。 一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要听命令、听招呼；如果不听招呼的，那就要被罚了。 所以这一句咒的力量，是不可思议的。 37. 室那室那示善示恶摄众生 忽顺忽逆折性灵返本还原修诸己 摩诃般若日夜明“室那室那”：也是梵语；翻译过来的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿”。 这个大智慧，就是四十二手眼中的宝镜手眼。 宝镜，也就譬喻佛的大院镜智；佛的大圆镜智，也就好像宝镜手一样。 所以翻译过来的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿；这“弘”，也是大。 什么是大智慧？ 众生所打的妄想，它没有了。 它除非不想，想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。 般若智是一种大光明智，一种大光明。 怎么会有大光明？ 就因为你有真正的智慧。 我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴的人，他就黑暗。 光明就是阳光，黑暗就是阴气。 为什么你愚痴了呢？ 因为你阴气太胜了。 为什么你那么聪明呢？ 就因为你阳光胜。 所以这大智慧，就不像一般人那种思想，它能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道：“啊，这样是不对的，那样是对的。 ”不对的路，他就不走了；对的路，他就向前去、修行去。 修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道则进，非道则退”。 你不能明明知道这是不对的事情，你还偏偏要做。 你明明知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯；这就是最愚痴，没有智慧了。 你自己说：“不是! 我有智慧；不过就是这个时间做错了嘛！ ”你这一个时间做错了，那就是愚痴，就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想。 所以阿难才说“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。 ”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一万劫；是说不出多少个大劫了。 我们心里为什么这么多的妄想？ 前一个妄想减了，后一个妄想又生出来；后一个妄想减了，下一个妄想又跟着来，就好像水波浪似的。 海里的波浪，就是人的妄想；我们人的妄想，也就是大海里的波浪。 你看大海，你认为它是个死物，是不是？ 那个大海，没有出去我们众生的心，都在众生心里头。 你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就是和波浪是一样。 这个过去了，那个又来了；那个来了，另一个又来了。 无穷无尽，源源而来；一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。 啊，这是妄想。 为什么有这种妄想？ 就因为没有智慧。 你要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有淘涌的波浪，就好像人修行得到定力了。 这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一个妄想也没有了。 啊！ 那时候真是清净，真是一尘不染，万虑皆空；这就是大智慧现前的表现。 有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，所以智慧是最要紧的什么是愚痴？ 无明，就是愚痴，愚痴就是无明，你看，无明生出来了，你就不明白。 所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做？ ”他说：“我不知道呢！ ”啊！ 这是什么？ 这就是愚痴没有智慧，无明了。 但是由无明做出来错事，自己还不承认是无明，“I know！ 我知道。 ”知道还错了？ 你看奇怪吧？ 这就是愚痴的人啊！ 没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；你若有宝镜手、宝眼，那就不会愚痴了。 无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩；就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了，你不拿嘛！ 你若拿，一点都不费力的。 你不拿，他就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。 啊！ 你若说：“喔，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重，我不拿它。 ”你不拿它就是重；你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，什么事情都没有问题。 啊！ 所以我常常对你们讲的那一句英文“Everything;s OK”也就是这个道理。 你要是能Everything;s OK,你就没有这个智慧剑，所以你就不能Okay了。 你若有智慧剑，什么都没问题了。 你看有什么问题？ 什么都没有问题。 这就是妙处。 在这个世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心。 什么叫依报？ 山河大地、房廊屋舍，就叫依报。 什么是正报？ 我们的身体就是正报，正在这儿受果报。 你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。 就好像镜子似的，“物来则映”，什么影像来了，它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。 所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界；；处理完了以后，他自己心里不存了。 虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。 不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍。 好像今天讲的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍“室那、室那、室那、室那”，喔！ 记住了，这个是勉强的。 那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。 为什么过目不忘呢？ 它就像镜子似的。 有智慧的人，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了。 为什么呢？ 这都是唯心所现嘛！ 在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。 可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到。 这种境地，若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么事情都没有问题了。 ”外面没有问题，里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。 所以真正有智慧的人是很少的。 又者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是时间智慧，有的是出世智慧。 世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩，没有道理，他也讲得很有道理。 没有知识的人一听；“喔！ 他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的。 ”其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄。 他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住；这叫“阳中有阴”，智慧里头有愚痴。 那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧。 好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。 有很多这样子的，所以你观察人，就看你有没有真正的智慧。 你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄智慧是这样的，其余的也是这样子。 智慧和愚痴，有一种连带的关系。 你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴。 愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。 怎么样讲呢？ 智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴。 好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了。 不是两个，是一个。 所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了它。 ”不是的，就是一变。 你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。 你若用手背拿东西，拿不着的。 你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了。 拿不起来东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。 谁都会用这个手，智慧也是这样子的；它是一个，但是两边，看你用那一边。 现在明白了没有？ 有一个人就说：“这回我可明白佛法了，这个wisdom（智慧）和愚痴，就是手。 ”哈，这用错了！ 我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手；好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。 现在讲大智和弘誓。 弘，也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么。 好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。 普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿；我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿。 我对你们讲一讲，不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。 因为你们不懂，我来提倡一下。 你的愿发得越大越好；你愿力越大，成佛也成得大。 你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。 所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地——我们都应该发愿。 每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的；不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：我发愿度众生。 怎样度法？ 你就一天到晚，这么又想吃好的、穿好的、住好的；去度自己身体的众生；这是不可以的。 你要详详细细，说你发什么愿？ 将来怎样子，现在怎样子？ 过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做？ 你发的愿越大，你将来的果位也是大的。 你不要发的愿力，立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上，发一个大愿力。 前面讲的“室那室那”，就叫大智弘誓。 什么叫弘誓呢？ 弘，也是个大；誓，就是誓愿。 所以我们人人学佛法，必须要发一个誓愿；这个誓愿是很要紧的。 我们修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以你走的道路不知道对不对；你要是有誓愿了，就好像有了向导一样。 就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你所有当地的情形；这个向导，就是譬如你的愿。 为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿呢？ 也就是你有愿，然后就有行为。 所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 ”你看他这种愿力，多么伟大！ 所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿；你们每一个人愿意做什么，就不妨发一个愿。 38. 阿啰参、佛啰舍利四十二手妙无穷 通天达地感迷蒙牌弩弓箭威神速 强者调伏弱者兴“阿啰参”：也是个梵语；翻译过来的意思，就叫“转轮法王”。 转，就是运转；轮，是个法轮，就是转大法轮的法王。 转大法论，就是常常演说大乘妙法。 你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚深微妙的；其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细讲出来，这就叫转轮法王。 这个手眼，就是“掌上化佛手眼”。 你修这个法，在生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生在诸佛的地方。 在台湾，也有某某法师讲大悲咒；他把每一个手眼，都讲成一个菩萨。 譬如“掌上化佛手眼”，他说是“掌上化佛菩萨手眼”；这就差之丝毫，谬之千里。 为什么呢？ 根本就没有这么一个菩萨的名字！ 你把全部《大藏经》打开，从头看到尾，没有哪一个菩萨叫“掌上化佛菩萨”，没有的。 你可以这么样讲：“菩萨所修的掌上化佛手眼”；这意思就不同。 你把手眼的名字，给作为菩萨的名字，这就没有根据了——没有根据，就是你找不出来这么一个菩萨的名字。 好像头一个，他说是“如意珠菩萨手眼”。 如意珠是个珠的名字，或者有一个菩萨也叫这个名字；但是这四十二手，不是四十二个菩萨的名字，不是的。 这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”，不能说“如意珠菩萨手眼”。 你这样一讲，已经是大错特错了，你也不能说是“宝钵菩萨手眼”，只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”，并不是宝钵就是个菩萨的名字。 我看他们在香港请回来的一本;大悲经讲义;，是这样子讲的，把这四十二手，都变成四十二个菩萨名字；这是错了。 这四十二手都是一个菩萨所修的，修出来有这四十二手眼；并不是四十二个菩萨的名字。 这一点，我们学佛法的人应该知道，不要笼统。 笼统，就是根本也不是这么回事就讲了；这是不可以的。 讲佛法一定要有根据；没有根据，讲出来的佛法是不正确的。 所以“阿啰参”，是这一位菩萨所修的掌上化佛手眼。 哪一位菩萨呢？ 这一位菩萨不是一定的。 谁修四十二手眼，谁就是这个菩萨；谁不修，谁就不是这个菩萨。 你四十二手眼修成功了，你的菩萨果位，也可以证得了。 “佛啰舍利”：是梵语；翻译过来的意思是“觉身子”。 你们记得舍利弗又叫“舍利子”？ 翻译过来的意思叫“身子”，就是这个“舍利”。 “佛啰舍利”——觉身子，这是菩萨所修的数珠手眼；数珠，也就是念珠。 菩萨修数珠手眼，可以得到十方诸佛速来摄受，十方诸佛接引他到十方世界成佛去。 39. 罚沙罚参威猛慈悲大丈夫 调服众生出迷途改恶从善修诸度 培植福慧悟真如“罚沙罚参”：也是梵语；翻译过来的意思，叫“欢语欢笑”。 就是欢喜说话，很欢喜；又有一个意思，翻译成“大丈夫”；又有一个意思，翻译成“无上士”。 这是三个意思。 在四十二手眼里头，它是“宝弓手眼”。 修这个手眼，能有什么好处呢？ 要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可以证罗汉果。 40. 佛啰舍耶观音师主阿弥陀 四十八愿化娑婆三辈九品生极乐 水流风动衍摩诃“佛啰舍耶”：前边“佛啰舍耶”，翻译成“觉身子”；这个“佛啰舍耶”的“舍耶”，翻译成“象”。 这是你心里觉悟了，能为象王之子。 象王之子，也就是法王子；将来做法门一个最高的法王，所以说“觉心觉象王”，是这句咒大略的意思。 “佛啰舍耶”这一句，是说阿弥陀佛本身。 阿弥陀佛，是观世音菩萨的师父；因为观世音菩萨处处都恭敬他师父，所以他说大悲咒，也是尊重他师父。 这一句咒，就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。 这一句咒，也就是“紫莲华手”。 四十二手里边，有白莲华手、青莲华手、紫莲华手、红莲华手；修紫莲华手眼，可以和十方诸佛来见面，所以这紫莲华手眼，是非常重要的。 41. 呼嚧呼嚧摩啰观音示现鬼神王 降伏诸魔守规章一切众生依教诲 强者调柔弱者昌“呼嚧呼嚧摩啰”：也是梵语。 翻译过来的意思，就叫“作法、如意”；又有一个意思，叫“做法莫离我”。 这一句咒，在四十二手里边，是“金镯玉环手眼”。 我们人修四十二手眼，这叫“作法”。 “如意”，是遂心如意；你修成了这个手眼，就遂心如意。 “作法莫离我”，作法，就是修行；这一定要我自己来修行，不是叫旁人修行。 所以修这个法，这个法不离我，我也不离这个法，“我、法”变成一个。 既然变成一个，也没有法，也没有我，把我、法二执都可空了；也没有一个我执，也没有一个法执，这叫莫离我。 修金镯玉环手眼，能怎样子呢？ 能令一切的众生都听你的教化；你叫他修什么法，他就修什么法，很听话的。 42. 呼嚧呼嚧酰利四臂尊天现神威 一切邪魔望风回归依三宝观自在 积功累行善德培“呼嚧呼嚧酰利”：这一句也是梵语；翻译过来叫“作法无念”，又叫“作法自在”。 前边是作法如意，这是作法无念。 那个如意，还有一个意；现在无念，连一个念也没有了，作法没有一切的念。 有一念，就有妄想，你没有念，就没有妄想；没有妄想，所以就作法自在，变成观自在。 这一句咒是宝钵手，是四十二手眼的第三个手。 宝钵手能干什么呢？ 能解除众生一切的病痛。 好像现在一般的出家人，有的相信大悲咒的，就加持大悲咒水；人若有病了，他加持一杯大悲水，就给你喝了。 喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你因缘。 你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨；有的时候又不好呢？ 你就不生信心，不信观世音菩萨。 其实，有的时候也不会好的，有的时候就会很快好；这就看你和这个病人的因缘。 你若和他有缘，他喝你这大悲水就会好了；若没有缘，喝了大悲水，他也没有信心，也不会好的。 总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。 你要是有修行，对方才有诚心。 但你要是有修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了这大悲水，也会好的。 这有种种的关系。 有的是这个人业障重，你大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病也就没有好。 有的是他的业障轻，你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢？ 就是你常常受持大悲咒；那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。 所以无论什么事情，有种种的因缘在里边来帮忙，有种种的助缘才能成功的。 你不要以为我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有呢？ 不是大悲水没有功效，是因为你的功夫不够；所以它的效力，也就减少。 因为这样，有的外道，也用大悲水给人医病，往往还很灵，很有功力的。 为什么呢？ 有的外道，有一种天魔来帮着他。 这种天魔，帮助这个修道的人，令一般人好相信他；这样子，他好容易把人引到天魔外道里边去。 所以修一样的法门，有种种不同的情形。 我们人想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一；可是你要行菩萨道，先要修菩萨行。 你要存一个无人、无我的心——无我相，无人相、无众生相、无寿者相。 你不要以为；我能给人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感应。 不要有这么一种心，为什么呢？ 你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。 你若没有这种心，还都会有魔障的。 因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔。 他的业罩到这个地方，你叫他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。 如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。 结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。 过去我很欢喜给人治病，谁有病，我一定想法子叫他的病好；但是，以后我就遇到很大的魔障。 我曾经说过，我在东北时，水里的怪物就来用水淹我；没淹死我，淹死五、六十人，房子被水给冲倒八、九百间。 这还不算，以后等我从天津到上海途中，在海上，那水里的怪物，又想把我搭的船推翻了；所以在那海里头，几几乎就给鱼吃了。 由此之后，我到内地，就很少给人治病了。 所以治病这件事，很容易结冤，有很容易结缘。 你若给人治好了病，这个人就变方法来供养你了；或者给你好东西吃，或者送给你好东西；或者供养你一点钱。 这很容易化缘，但也很容易结冤；所以这里边有好也有坏。 你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。 想结缘给人治病，有这种种的关系。 发布时间：2021-03-11 20:03:44 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/70332