标题：韩廷杰教授：寒山诗赏析 内容： 寒山诗赏析 韩廷杰一、寒山的影响 寒山是一位影响深远的奇人，影响范围包括儒、释、道三家，影响地域远达国内外。 引人注目的苏州寒山寺，即以“寒山”命名，因为寒山曾于此寺住过，清代叶昌炽着《寒山寺志》记载说：“寒山寺，创建于梁天监时，旧名妙利普名塔院，以寒山子曾居此寺，故即以为名。 ”又记载说：“唐元和中有寒山子，掣疯掣颠，来此缚茅以居，寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。 ”《苏州府志》又记载说：“相传寒山、拾得尝止此，故名。 然不可考。 ”这说明《寒山寺志》的记载，只是一种传说，并非史实。 又有唐代诗人张继的诗《枫桥夜泊》： 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠， 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 使寒山寺家喻户晓，亦使寒山名闻天下。 因为清光绪三十一年(1905年)日本人伊藤博文赠给寒山寺巨钟，所以寒山寺吸引很多日本人前来观赏，张继的这首《枫桥夜泊》亦风靡日本。 日本岛田翰还刻有《寒山诗集》，并为之作序，向日本人介绍寒山及其诗作。 最早关注寒山的是杜光庭(850——933)，他曾着《仙传拾遗》，记载寒山事迹，可惜已佚，《太平广记》引述如下：“寒山子者，不知其姓氏，大历中隐居天台翠屏山。 其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。 好为诗，每得一篇一句辄题目树间石山。 有好事者随而录之，凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗，桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。 十余年忽不复见。 ” 《太平广记》说寒山的诗有三百余首，与现存者基本一致，《全唐诗》收有311首。 闾丘胤的《寒山子诗集序》、志南和尚的《三隐集记》所载与此相同，但寒山自己却说他的诗有600首，其诗称： 五言五百篇，七字七十九。 三字二十一，都来六百首。 一例书岩石，自夸云好手。 若能会我诗，真是如来母。 寒山的诗都写在岩石上，被僧人道翘抄录记载下来。 写诗处所不定，很容易丢失。 寒山自己记得他写的五言诗有500首，七言诗79首，三言诗21首，总共正好是600首。 但现存只有300多首，佚失近半。 “若能会我诗，真是如来母”。 看来寒山诗以佛教题材为主，他把自己的诗视为文字般若，成佛之母。 寒山诗语言通俗易懂，清奇雅致，不愧为中国文坛的奇花。 寒山诗的流行本是道翘辑本，另有宋淳熙十六年(1189年)志南辑本和明代计益轩刻本。 寒山与天台山国清寺丰干、拾得的友谊被佛教徒传为佳话。 寒山的诗富有禅味，很受禅宗推崇，《景德传灯录》卷三十七分别为寒山、丰干、拾得立传，元代释觉岸的《释氏稽古略》卷三引国清寺碑铭详细记载寒山、拾得、丰干的公案。 据《祖堂集》卷十六、《宋高僧伟》卷十一，沩山灵佑曾在天台山见过寒山，据《古尊宿语录》卷十四，赵州从谂曾与寒山问答。 更有甚者，佛教界根据传说视寒山为文殊菩萨的化身，视丰干为阿弥陀佛的化身，视拾得为普贤菩萨的化身，三人号称“三圣”或“三隐”。 因为这三人都隐栖于天台山国清寺，所以又称为“国清三隐”。 寒山诗集附有拾得诗48首，丰干诗2首。 这种传说始自《释氏稽古略》卷三所引国清寺碑铭：“丰干，垂迹天台山国清寺，庵于藏殿西北隅，来一虎，游松径，见一子，可年十岁，扣之无家无姓，师引之归寺，养于厨所号曰拾得，有一贫氏，从寒岩来，曰寒山子。 三人相得甚欢，是年丰干云游，适闾丘胤来守台州，俄患头风，丰干至其家，自谓善疗其疾，闾丘见之，师持净水洒之即愈。 问所从来，曰：天台国清。 曰：彼有贤达否？ 干曰：寒山文殊，拾得普贤，宜就见之。 闾丘识之，三日到寺，访丰干遗迹，谒二大士，闾丘拜之，二士走曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？ 进入岩穴，其穴自合，寒拾有诗散题山林间，诗僧集之，成卷版行于世。 清雍正十一年(1733年)封寒山为“和圣”，封拾得为“合圣”，二人合称“和合二圣”或“和合二仙”。 象征家庭和睦幸福，受到新婚夫妇的特别崇拜。 据台湾陈慧剑居士着《寒山子研究》一书考证，这种传说始自“万回”。 《西湖游览志》记载：“宋时杭城以腊日万回哥哥其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里之外亦能回家，故曰万回，今其祀已绝。 ”看来宋代杭州市有祀万回的习俗，天台山离杭州很近，受其影响是很自然的。 万回“蓬头笑面”的形相很像寒山、拾得。 于是把一神万回变为二神：寒山、拾得。 寒山的影响不仅在宗教界，俗人也受其影响，如王安石就很崇拜寒山，曾写《拟寒山诗》20首。 寒山的影响力还越出国界，到达朝鲜、日本及西方，寒山诗被华特生译为英语，在西方国家流传。 寒山的影响有积极的一面，也有消极的一面，美国极端消极的嬉皮派很崇拜寒山的诗，把寒山奉为嬉皮派的祖师爷。 二、寒山的身世 寒山影响如此深远，他是怎样一个人？ 至今说不清。 一般人谈寒山，皆据闾丘胤的《寒山子诗集序》：“详夫寒山子者，不知何许人也。 自古老见之，皆谓贫人、疯狂之士，隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。 每于兹地时还国清寺。 寺有拾得，知食堂，寻常收贮余残饭滓于竹筒内。 寒山若来，即负而去。 或长廊徐行，叫唤快活，独言独笑。 时僧遂捉骂打趁，乃驻立，呵呵大笑。 良久而去。 且状如贫子，形貌枯啐。 一言一气，理合其意，沉而思之，隐况道情。 凡所启言，洞该玄默。 乃桦皮为冠，布裘破蔽，木屐履地。 是故至人遁迹，同灯头化物。 或长廊唱咏，唯言：咄哉！ 咄哉！ 三界轮回。 或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣。 胤顷受丹丘薄宦，临途之日，乃萦头痛。 遂召日者，医治转重。 乃迂一禅师丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。 师乃舒容而笑曰：身居四大，疾从幻生，若欲除之，应须净水。 时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。 乃谓胤曰：台州海岛岚毒，到日必须保护。 胤乃问曰：未审彼地当有何贤堪为师仰？ 师曰：见之不识，识之不见。 若欲见之，不得取相，乃可见之。 寒山文殊，遁迹国清；拾得普贤，状如贫子，又似疯狂，或来或去，在国清寺库院走使，厨中着火。 言讫而去。 ”…… 这闾丘胤何许人也？ 据出版于清康熙六十一年(1722年)的《台州府志》记载，第七任台州刺史是闾丘荫，并注明有《寒山子诗序》，见艺文。 闾丘胤很可能就是这位为寒山诗作序的闾丘荫。 据此推算，寒山的生活年代可能是580——680之间。 关于寒山的生活年代，学术界说法不一，胡适根据《仙传拾遗》的记载，寒山于大历中在天台山隐居，据此推算，寒山的生活年代大约在700——780年之间。 台湾赵宗蕃先生曾发表《寒山子其人其诗》一文，认为寒山的生活年代应在642——742之间。 陈慧剑先生的《寒山子研究》一书，认为寒山的生活年代应在700——820之间。 由此年代推知，闾丘胤为寒山诗作序一事难以成立，很可能是后人的伪托。 根据各种记载以及寒山诗，可知寒山原为陕西咸阳人，因为他有这样一首诗： 去年春鸟鸣，此时思弟兄。 今年秋菊烂，此时思发生。 渌水千场咽，黄云四面平。 哀哉百年内，肠断忆咸亲。 这是寒山隐居天台山时思念家乡的一首诗。 “肠断忆咸亲”。 疯疯颠颠的寒山，实际上是一个富有感情的人，他思念家人使之“断肠”。 寒山出身于官僚家庭，他有这样一首诗： 弟兄同五郡，父子本三州。 欲验飞凫集，须征白兔游。 灵瓜梦里受，神橘座中皎。 乡国何迢递，同鱼寄水流。 在这种优越的家庭环境里，寒山从小受过儒家的传统教育，与兄共居，学文学武，但他很不得志，多次参加科考，名落孙山，想当官也当不成。 请看如下诗： 雍容美少年，博览诸经史。 尽考曰先生，皆称为学士。 未能得官职，不解秉耒耜。 冬被破布衫，盖是书误已。 少小带经锄，本将史共居。 缘遭他辈责，剩被自妻疏。 抛绝红尘境，常游好阅书。 谁能借斗水，活取辙中鱼。 个是何指大，时来省南院。 年可三十余，曾经四五选。 中里无青蚨，箧中有黄绢。 行以食店前，不敢暂回面。 一为书剑客，二迂圣明君。 东宋文不尝，西征武不勲。 学文兼学武，学武兼学文。 今日既老矣，余何不足云。 寒山三十多岁，参加过四五次考试都失败了，父兄妻子对他都很冷淡。 在此情况下，他决意背井离乡，抛妻别子，到处流浪，到过湖北，还在山东当过小官。 寒山对此都不满意，最后决定去天台山隐居。 请看如下诗： 少年学书剑，叱驭到荆州。 闻代匈奴尽，婆娑无处游。 归来翠岩下，席草玩清流。 壮士未志聘，弥猴骑土牛。 无非隐逸士，自号山林人。 仕鲁蒙帻帛，且受裹疏巾。 道有巢许操，耻为尧舜臣。 弥猴罩帽子，学人避风尘。 刚到天台县，很不习惯，十分挂念自己的爱妻和儿子，请看如下诗： 垂柳暗如烟，飞花飘似霞。 夫居离妇州，妇住思夫县。 各在天一涯，何时得相见？ 寄语明月楼，莫贮双飞燕。 昨夜梦还家，见妇机中织。 驻梭如有思，擎梭似无力。 呼之回面视，况复不相识。 应是别多年，鬓毛非旧色。 之子何惶惶，卜居须自审。 南方瘴疠多，北地风霜甚。 荒陬不可居，毒川难可饮。 魂兮归去来，食我家园箕。 寒山在天台县，又娶了一房老婆，又有了儿子，过着男耕女织的生活。 有时还弹琴写字喝点酒，带着儿子摘野果，生活得很愉快。 也有人认为寒山把他在咸阳的妻儿接来了。 从“巾车有孝儿”、“儿弄口喎喎”来看，这是很小的小孩，不像是从咸阳接来的。 在唐代一夫多妻制的环境下，寒山有两房妻子不足为奇。 请看如下诗： 琴书须自随，禄位用何为？ 披辇从贤妇，巾车有孝儿。 风吹曝麦地，水溢沃鱼池。 常住鹪鹩鸟，安身在一枝。 茅栋野人居，门前车马疏。 林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。 山果携儿摘，皋田共妇锄。 家中何所有，唯有一床书。 父母续经多，田园不义他。 妇摇机轧轧，儿弄口喎喎。 拍手摧花午，搘颐听鸟歌。 谁当来叹贺，樵客屡经过。 田家避暑月，斗酒共谁歌。 杂杂排山果，疏疏围酒罇。 芦箫将代席，蕉叶且充盘。 醉后搘颐坐，须弥小弹丸。 偃息深林下，从生是农夫。 立身既质直，出语无谄谀。 保我不鉴壁，信君方得珠。 焉能同泛滟，极目波上凫。 老年时期的寒山，曾经学习道教，有诗为证： 家住绿岩下，庭无更不芟。 新藤垂缭绕，古石竖巉巗。 山果弥猴摘，池鱼白鹭衘。 仙书一两卷，树下读喃喃。 欲得安身处，寒山可长保。 微风吹幽松，近听声逾好。 下有斑白人，喃喃读黄老。 十年归不得，忘却来时道。 “欲得安身处，寒山可长保”，说明寒山学习道教的目的，着眼于“长生不老”。 经过实践，感到此路不通。 请看以下二诗： 出生三十年，当游千万里。 行江青草合，入塞红尘起。 练药空求仙，读书兼咏史。 今日归寒山，枕流谦洗耳。 常闻汉武帝，爰及秦始皇。 俱好神仙术，延年竟不长。 金台既摧折，沙丘遂灭亡。 茂陵与骊狱，今日草茫茫。 人生在尘蒙，恰似盆中虫。 终日行绕绕，不离其盆中。 神仙不可得，烦恼计无穷。 岁月如流水，须臾作老翁。 三、寒山的最后归宿——佛教 寒山对道教失去信心后，转入佛教，与拾得、丰干结为挚友。 寒山不仅是信仰佛教，而且是真的出家当了和尚。 有诗为证： 自从出家后，渐得养生趣。 伸缩四肢全，勤听六根俱。 褐衣随春冬，粝食共朝暮。 今日恳恳修，愿与佛相遇。 寒山出家后，穿着僧服，勤恳修行，很希望见到佛。 寒山出家后，住于天台山国清寺，与拾得、丰干为友。 有诗为证： 惯居幽隐处，乍向国清众。 时访丰干道，仍来看拾公。 独回上寒岩，无人话合同。 寻究无源水，源穷水不穷。 最后一句“寻究无源水，源穷水不穷”，很富禅味。 看来，寒山倾向于禅宗。 “合同”二字来源于雪窦禅师的“无影树下合同船”。 “合同”即万法皆空的不二法门。 《景德传灯录》卷三十七记载有关寒山、丰干、拾得的公案。 南宋志南集《天台山国清寺三隐集》记载四则公案，关于拾得的公案一则，关于寒山的公案三则如下： 一、 寒因僧灸茄，以茄串打僧背一下，僧回首，寒持串，云：“是什么？ ” 僧云：“这疯颠汉！ ” 寒示傍僧云：“你道这师僧，费却多少盐酱？ ” 二、 赵州到天台，行见牛迹，寒曰：“上座还识牛么？ 此是五百罗汉游山。 ”州曰：“既是罗汉，为什么作牛去？ ”寒曰：“苍天！ 苍天！ ”州呵呵大笑。 寒曰：“笑作什么？ ”州曰：“苍天！ 苍天！ ”寒曰：“这小厮儿，却有大人之作。 ” 三、 沩山来寺受戒，寒与拾往松门夹道，作虎吼三声，沩无对。 寒曰：“自从灵山一别，迄至于今，还相记么？ ”沩亦无对。 拾拈柱杖曰：“老兄唤这个作什么？ ”沩又无对。 寒曰：“休！ 休！ 不用问它，自从别后，已三生作国王来，总忘却也。 ” 此中“沩山”，即沩山灵佑(771-852)，沩仰宗创始人。 寒山还写过一些禅诗，如 身着空花衣，足蹑龟毛履。 手把兔角弓，拟射无明鬼。 这明显是禅诗。 衣为“空花”，鞋为“龟毛”，弓为“兔角”，这些都是根本不存在的东西，即空。 能认识“空”，就能消除无明，达到解脱。 寒山身居天台宗发源地天台山，他所处的唐代，天台宗盛行于天台山。 寒山对天台宗的态度如何呢？ 诗中没有直接表露，从其诗作来看，他很重视修禅，也许他学习过天台宗的止观学说，也很重视天台宗所依据的《妙法莲花经》，受其影响也是显而易见的。 如下诗： 重岩中，足清风。 扇不摇，凉冷通。 明月罩，白云笼。 独自坐，一老翁。 世事绕悠悠，贪生早晚休。 所尽大地石，何时得歇头？ 四时周变易，八节急如流。 为报火宅主，露地骑白牛。 此中“八节”即一年的八个节气，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。 此中“火宅”出自《妙法莲花经》第三品《譬喻品》：“三界无安，犹如火宅。 ”“白牛”亦出自此品所说的三车：羊车、鹿车、牛车，喻指三乘。 又有一诗，与此相似。 摧残荒草庐，其中烟火蔚。 借问群小儿，生来凡几日？ 门外有三车，迎之不肯出。 饭食腹膨脝，个是痴顽物。 寒山住于天台寒岩，吃的是别人剩下的残渣剩饭，生活条件异常艰苦。 但他淡泊名利，注重修禅，注重养生，于一百多岁高龄辞别人世。 有诗为证： 老病残年百有余，面黄头白好山居。 布裘护质随缘过，岂羡人间巧样模？ 心神用尽为名利，百种贪焚进己躯。 浮生幻化如灯尽，塚内埋身是有无。 寒山是个奇人，怪人，他不为名，不为利，终生隐居于天台山寒岩，连自己的真实姓名都没留下，只留下一个绰号“寒山子”。 历史却和这个貌似颠狂的疯老头开了个玩笑，使他名扬天下，至今人们还在研究他，解析他，因为他集中国传统文化儒、释、道于一身，要研究中国文学，研究中国传统文化，不可忘却这位寒山子。 参考书目： 一、陈慧剑：《寒山子研究》 二、郭鹏：《寒山诗注释》 发布时间：2021-02-20 11:14:31 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/69251