标题：净界法师：「多闻」比不上「反闻」

内容：
这一段是文殊菩萨教诲敕令阿难尊者这个当机众，应该好好地谛听，好好地学习，乃至于如法地修学。

这个地方有三段：一，示其合机；二，劝其善修；三，结其真实。

巳一、示其合机先看第一段，示其合机，显示耳根是合乎我们末法众生的根机。

今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。

阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄？

◎此方教体这个地方把佛陀度化众生的方便先讲出来。

说释迦牟尼佛在教化娑婆世界的时候，他的特点是声论得宣明，是以音声来论说妙法，才能够使令这个微妙的义理在众生的心中宣畅明达地表达出来。

佛心中的道理要转到众生的心中，要靠音声，通过耳根来作桥梁的。

◎众生通病那么这当中有什么问题呢？

有两种问题，有正反两面的问题。

先看反面。

众生迷本闻，循声故流转。

佛陀在传递音声的时候，有一种人是循声流转的。

众生因为长时间迷失了本具的闻性，所以在听音声的时候，习惯一味地寻求音声的声相而分别它的音声，而产生流转生死。

比方说阿难尊者，他无量劫来能够摄持十方如来恒河沙的种种的秘密法门，但是到了释迦牟尼佛的时代，他还是不能免于摩登伽女之难，而落入邪思当中，为外境所转。

这个邪思，当然一般字面的解释，就是摩登伽女之难叫邪思，邪恶的念头。

但是蕅益大师对这个邪思讲得比较深入。

他说阿难尊者这个邪思，讲得深一点就是认妄为真。

他依止缘影之心来当作本来面目，以为缘影之心是能听闻。

其实缘影之心只是我们所听闻的一个影像而已。

就是认妄为真，把这个妄想当作我们真实的心性，这叫邪思。

也就是说，我们在听到佛的音声的时候，第一种过失就是循声故流转。

◎应病与药那应该怎么办呢？

岂非随所沦，旋流获无妄？

这难道不是说，我们只是随顺于所听到的音声而产生轮转吗？

这一段等于是牒前，对前面的一个总结。

那么应该怎么办？

旋流获无妄，应该要旋转耳根的闻性而反闻闻自性，才能够破除虚妄、回归真实。

这一段的意思就是说，佛陀以音声来宣扬真理，这个地方产生了两种效果：一种产生多闻之人，一种产生反闻之人。

就有些人，他只是注意佛陀的名相。

你看很多学者是这样子，他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法。

那么你一考据下去，这部经的出处是什么，是谁说的，考到最后，结果，大乘非佛说，整个信心都破坏掉了，那么佛陀的这个音声对他来说变成一种障碍。

当然，佛陀没有错，问题是他的心向外攀缘，他没有注意音声里面的道。

所以多闻产生的结果就是循声故流转。

反闻不同。

反闻呢，当我们听到这个音声以后，我们去思惟里面是什么道理。

所以，一个宗教师在修学佛法的心态是不同，他注重佛陀到底想要诠释什么，从音声当中而产生道理，而能够反闻闻自性，结果旋流获无妄。

所以这个地方的意思就是说，多闻比不上反闻。

后面会讲到。

就是说，你阿难尊者无量劫来受持了十方如来秘密的法门，但比不上一念之间的反闻闻自性，比不上，因为你方向错误了。

这个地方就说明了，我们在听闻教理当中两种不同的方法，就会有两种不同的结果。

发布时间：2021-02-14 05:02:19
来源：就吃素
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