标题：刘元春教授：延寿《宗镜录·标宗章》读解 内容： 延寿《宗镜录·标宗章》读解 上海社会科学院宗教所 刘元春一、《宗镜录》简介 《宗镜录》，一百卷，五代吴越国法眼宗三祖延寿大师(904～975)的代表作。 据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿于后周太祖广顺二年(952)住持奉化雪窦寺，从他参学的人很多，其中当不乏深明教理，宗眼明澈的学者，因此《雪窦寺志》有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的说法。 宋太祖建隆二年(961)，延寿接住永明寺(即净慈寺)，忠懿王赐智觉禅师号，从学的多至二千余人。 《宗镜录》一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂。 当时高丽国王抄读了《宗镜录》，深受启发，遣使航海来宋赍书叙弟子礼，并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。 延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可记，法眼宗旨因而弘传高丽。 延寿着作，除《宗镜录》外，又有《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗镜录》对于后世的影响为最大。 《宗镜录》全书约共八十余万言，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。 所谓“标宗”，即“举一心为宗”。 此一心宗，“照万法如镜”，《宗镜录》的立名，即自此义而来。 据卷三十四所说，教是《华严》，宗是达摩，因《华严》示一心广大之文，达摩标众生心性之旨，其实是发扬了法眼的宗旨。 因为法眼有《三界唯心颂》和《华严六相义颂》。 《宗镜录》全书在诠释“一心”处，引用《华严经》及贤首宗的理论最多。 这是由于贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后，法藏、澄观博涉教诲而极意谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教，与禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”，互相呼应。 有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。 由于法眼宗重视华严，所以《宗镜录》卷二十四说：“此宗镜内，无有一法而非佛事。 ”又卷六十六说：“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真。 ”这与六祖慧能所说的：“念念时中，于一切法上无住。 一念若住，念念即住名系缚。 ”马祖道一所说的：“若欲直会其道，平常心是道。 何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道。 ”沩山灵佑所说的：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得”，并无二致。 这“情不附物”的一念心行，可以说是禅宗的特色，也是历代禅师们行持的心髓，所以他们之中，有的风标超逸，行谊可风，有的自在解脱，坐亡立化，都是从这种涵养而来的。 《宗镜录》全书，虽然问答联绵，引证繁富，而千回百转也是着眼于此，所以《宗镜录》毕竟是借教明宗的着作，而不是混宗于教的书集。 因此，在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，借以证明心宗的深妙，并没有料拣异同，解决教理上的问题，这又是《宗镜录》的一大特色。 引证章引证了大乘经一百二十种，诸祖语一百二十种，贤圣集六十种，共三百种。 其中保存了一些宝贵的文献。 例如：南岳怀让和青原行思的两段法语，都未见于《景德传灯录》、《古尊宿语录》等书。 此外在问答章里所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书，现在皆已失传，幸而《宗镜录》保存一点资料，还能从而考见原书的大概。 延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。 《宗镜录》在当时对于佛教界的教育意义很大。 但《宗镜录》的卷帙太多，对于一般佛教徒的参考来说，是有所不便的。 因此，此书历宋、元、明至清，阅读它的人不多。 清朝雍正皇帝 “录其纲骨，刊十存二”，编为《宗镜大纲》一书，以政治力量，广为传布。 j二、《宗镜录》卷一“标宗章”结构解析 如果按现在已经标点的篇章算，卷一标宗章大致有6815字。 原文中，延寿已经把标宗章划分出章节，分两部分。 k第一部分，从“详夫，祖标禅理，传默契之正宗。 ……狂心不歇歇即菩提，镜净心明本来是佛。 ”，有4339余字；第二部分，从“问：如上所标已知大意，何用向下更广开释？ ……唯在玄览得旨之时，可验斯文究竟真实。 ”，有2476余字。 延寿为何在卷一中包涵了“标宗章”和“问答章”两部分内容呢？ 按正常的段落划分，似乎有点不妥。 但认真读了卷一后半章的内容之后，可以明白这种划分归拢，是有道理的。 其实，从意义的连贯上看，后半章是通过问答深化前半部分的，是进一步的“解题”的。 虽然说是“问答章”，实际上就一问一答。 延寿的回答，洋洋洒洒2456字，并且引用了《华严经》、《大涅槃经》、《信心铭》等经论，层层递进。 究其目的，文前已经明示：问。 如上所标已知大意。 何用向下更广开释。 答。 上根利智宿习生知。 才看题目宗之一字。 已全入佛智海中。 永断纤疑，顿明大旨。 则一言无不略尽。 摄之无有遗余。 若直览至一百卷终。 乃至恒沙义趣。 龙宫宝藏鹫岭金文。 则殊说更无异途。 舒之遍周法界。 以前略后广唯是一心。 本卷末舒皆同一际。 终无异旨有隔前宗。 都谓迷情妄兴取舍。 唯见纸墨文字嫌卷轴多。 但执寂默无言欣为省要。 皆是迷心徇境背觉合尘。 不穷动静之本原。 靡达一多之起处。 偏生局见唯惧多闻。 如小乘之怖法空。 似波旬之难众善。 以不达诸法真实性故。 随诸相转，堕落有无。 如《大涅槃经》云。 若人闻说大涅槃一字一句。 不作字相。 不作句相。 不作闻相。 不作佛相。 不作说相。 如是义者。 名无相相。 释曰。 若云即文字无相是常见，若云离文字无相是断见。 又若执有相，相亦是常见。 若执无相，相亦是断见。 但亡即离断常四句百非一切诸见。 其旨自现。 当亲现入宗镜之时。 何文言识智之能诠述乎。 原来，与其他祖师一样，是担心“都谓迷情妄兴取舍。 唯见纸墨文字嫌卷轴多。 但执寂默无言欣为省要。 ”而不厌其烦的，进一步解释的。 这倒类似于当今我们的“序言”中，介绍自己写作的苦衷和出发点一样的。 对那些“上根利智宿习生知”的人来说，有点画蛇添足，但对“迷情妄兴取舍”的人，就不是多余的了。 延寿论述中，广征博引，进一步的依教显宗，教导大家能够籍教悟宗，而不要执着文字相，“以迷心作物者，生斯纸墨之见耳”，“何局于管见而迷于大旨耶”。 所以，延寿在最后总结他写作《宗镜录》中有广有略的目的是：若实未得如是功。 不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。 直须广披至教博问先知。 彻祖佛自性之原。 到绝学无疑之地。 此时方可歇学灰息游心。 或自办则禅观相应。 或为他则方便开示。 设不能遍参法界广究群经。 但细看宗镜之中自然得入。 此是诸法之要趣道之门。 如守母以识子得本而知末。 提纲而孔孔皆正。 牵衣而缕缕俱来。 又如以师子筋为琴弦。 音声一奏。 一切余弦悉皆断坏。 此宗镜力亦复如是。 举之而万类沈光。 显之而诸门泯迹。 以此一则则破千途。 何须苦涉关津别生岐路。 这可以成为我们奉读《宗镜录》以及其它佛教经典的“法要”，也是在修行过程中处理好“教”与“禅”、“顿”与“渐”、“相”与“性”等之间关系的路径。 应该说，延寿在《宗镜录》中从不同侧面不同角度，引述不同教派经典，反反复复，甚至有点唠唠叨叨，都是出于引导人们“一心为宗，照万法为镜”的，可谓“老婆心切”。 现在，回头看看标宗章的“正文”部分。 延寿在这里提纲挈领，言简意赅，直接点出了自己思想宗旨。 我们不妨把这一段的结构作个简单的划分，方便理解他的思想意义。 根据内容，大致划分出四个段落：第一段：介绍本书章节划分及其原因。 从“详夫：祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。 ……令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法？ ”其中，第一自然段直接论述为什么要列出“标宗章”、“问答章”、“引证章”，文字不多，但很有说服力。 详夫：祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。 则前贤所禀，后学有归。 是以先列标宗章。 为有疑故问，以决疑故答。 因问而疑情得启，因答而妙解潜生。 谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机。 若不假立言诠。 无以荡其情执，因指得月。 不无方便之门获忘，自合天真之道。 次立问答章。 但以时当末代，罕遇大机，观浅心浮，根微智劣，虽知宗旨的有所归，问答决疑，渐消惑障。 欲坚信力，须假证明，广引祖佛之诚言，密契圆常之大道；遍采经论之要旨，圆成决定之真心。 后陈引证章。 以此三章，通为一观，搜罗该括，备尽于兹矣。 这里面，有几个关键词语。 比如，说立标宗章的目的在于“则前贤所禀，后学有归”，表明自己的“宗”只是秉承佛祖们的宗旨，为了引导后学们学有所归。 说立问答章的原因是“谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机。 ”，修道者可以“因问而疑情得启，因答而妙解潜生”，而“若不假立言诠。 无以荡其情执，因指得月。 ”说引证章的目的是“欲坚信力，须假证明”，是为了借助佛祖们的圣言量，来坚定修行者的信念的。 随后，利用一问一答，说明他立宗设章都是教导修行者的方便法门，大家一定要正确对待，“切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈。 ”提问中的观点依据《楞伽经》“一切法不生。 不应立是宗，何故标此章名？ ”回答中依据的是《大智度论》“毕竟空法，能破颠倒。 ”第二段：根据经论，提出一心的涵义并阐述。 从“今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。 ……本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。 心为本故，其宗得立。 ” 其中，可以划分出三个自然段。 第一段是“约祖佛所立宗旨”，第二段是“又诸贤圣所立宗体者”，第三段是分析“如来普光明智”的。 这一部分是全书最为重要的，提出了他的宗旨，并阐述了宗旨的内涵和特点，是《宗镜录》的思想总纲，也是延寿禅学思想的核心点。 首先，他表明是根据释迦佛和中国禅宗达摩初祖的传承，成力了自己的宗旨：今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。 是故西天释迦文佛云：佛语心为宗，无门为法门。 此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。 则佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心。 已上约祖佛所立宗旨。 这里面的关键词语是：“约今学人随见心性发明之处，立心为宗。 ”，“佛语心为宗，无门为法门。 ”，“以心传心，不立文字。 ”随后，分析“心”的实质内容。 他列举了三种解释。 第一，华严宗祖师杜顺和尚根据《华严经》思想提出的“自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体”：从本已来性自满足，处染不垢修治不净，故云自性清净。 性体遍照无幽不瞩，故曰圆明。 又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减；虽有隐显之殊，而无差别之异；烦恼覆之则隐，智慧了之则显；非生因之所生，唯了因之所了。 斯即一切众生自心之体，灵知不昧寂照无遗。 非但华严之宗，亦是一切教体。 文中，论述了“心”的两个突出特性，就是“自性清净”、“圆明”。 之后，通过五对排比句子，彰显了心的不垢、不净、不增、不减、殊异、隐显、所生、所了等特质，最后指出“斯即一切众生自心之体，灵知不昧寂照无遗。 非但华严之宗，亦是一切教体。 ”，把“心”归结到“众生自心之体”上。 第二，《佛地论》所提出的“一清净法界体”：论云：清净法界者，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德。 无生无灭犹如虚空，遍一切有情平等共有。 与一切法不一不异，非有非无，离一切相。 一切分别，一切名言，皆不能得。 唯是清净圣智所证，二空无我所显，真如为其自性。 诸圣分证，诸佛圆证。 此清净法界即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地。 这里面的关键词有：“一切如来真实自体”、“遍一切有情平等共有”、“此清净法界即真如妙心”，归结点是“为诸佛果海之源，作群生实际之地。 ”针对以上的不同名义，随即作了综合分析： 此皆是立宗之异名，非别有体。 或言宗者尊也，以心为宗。 故云：天上天下唯我独尊。 或言体者性也，以心为体。 故云：知一切法即心自性。 或言智者，以心为智，即是本性寂照之用。 所以云：自觉圣智普光明智等。 若约义用而分，则体宗用别者，会归平等，则一道无差。 所以《华严记》问云：等妙二位全同如来普光明智者，结成入普，所以此会说等妙二觉。 二觉全同普光明智，即是会归之义。 文中主要是先从三个角度即宗、体、智，指出“以心为宗”、“以心为体”、“以心为智”；后又“若约义用而分，则体宗用别者，会归平等，则一道无差。 ”，并且依据《华严记》提出了“等觉”、“妙觉”以及“普光明智” 的概念。 第三，用一问一答阐释“普光明智”。 根据《楞伽经》、《涅槃疏》分析说，普光明智有以下特性：问。 等觉同妙觉于理可然。 妙觉之外，何有如来普光明智为所同耶？ 答。 说等觉说妙觉，即是约位。 普光明智不属因果，该通因果，其由自觉圣智，超绝因果。 故《楞伽经》妙觉位外，更立自觉圣智之位。 亦犹佛性有因有果，有因因有果果。 以因取之，是因佛性；以果取之，是果佛性。 然则佛性非因非果，普光明智亦复如是。 体绝因果，为因果依，果方究竟。 故云：如来普光明智，或称为本者，以心为本。 故《涅槃疏》云：涅槃宗本者，诸行皆以大涅槃心为本。 本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。 心为本故，其宗得立。 这一段引文是需要认真分析的。 他把“普光明智”与“佛性”、“大涅槃心”等同的，都是“体绝因果，为因果依，果方究竟。 ”归结点是：“故云：如来普光明智，或称为本者，以心为本。 ”“心为本故，其宗得立。 ”——这实际是整个标宗章乃至全书的归结点。 这已经是明白的推结到“一心为宗”上面了。 第三段：列举几位着名禅师的言说，进一步论述经教的作用，以及如何正确的对待经教。 从“问：若欲明宗……初心安可暂忘。 ”如果说上面是延寿依据佛祖经教提出了自己的宗旨，那么，下面他开始论述经教对于修禅者的作用和意义，也就是论述“籍教悟宗”价值的。 这是禅宗派别中争论最多的问题，也是法眼宗立宗的特色。 延寿旁征博引，突显出他精通经教的非凡功底。 他首先设问，十分尖锐： 问。 若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南？ 故宗门中云：借虾为眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。 延寿回答这个诘问，主要通过列举了药山和尚一生看《大涅槃经》手不释卷的故事、圭峰宗密禅师以及法眼文益、德韶等人的语录，肯定了经典言教的对于禅修开悟的重要意义。 最精要的结论，一是“本师”(文益或德韶)的话语： 令因言荐道，见法知宗，不外驰求。 亲明佛意。 得旨即入祖位。 谁论顿渐之门。 见性现证圆通。 岂标前后之位。 若如是者。 何有相违。 二是圭峰宗密的话语：谓诸宗始祖即是释迦。 经是佛语，禅是佛意。 诸佛心口必不相违。 诸祖相承根本，是佛亲付。 菩萨造论始末，唯弘佛经。 另外，不论印度、中国的禅宗祖师们都是“并搏通经论圆悟自心。 所有示徒皆引诚证。 终不出自胸臆妄有指陈。 是以绵历岁华，真风不坠，以圣言为定量。 邪伪难移。 用至教为指南。 依凭有据。 ”所以，“所以凡称知识法尔，须明佛语印可自心。 若不与了义一乘圆教相应，设证圣果亦非究竟。 ”基于上述认识，再进一步提出禅宗着名祖师们重视经教，并如何正确把握教禅关系，最后悟彻“一心之法”的。 可以说，这一段也是再次论证上面所标显的“宗”的。 他引述了四位禅师的语录。 第一位，洪州马祖大师。 马祖道一禅师在他的《马祖语录》l引述《楞伽经》等教义，发挥了即心即佛、非心非佛、平常心是道的禅法思想。 在延寿提炼的语录中，大多还是提取马祖引用经典的观点。 其中的关键词连缀起来，就构成了一个逻辑层次，不妨分列如下：1、何故佛语心为宗？ 佛语心者即心即佛，今语即是心语。 故云：佛语心为宗、无门为法门者，达本性空，更无一法。 性自是门，性无有相，亦无有门。 2、随生诸法处，复有无量三昧门。 远离内外知见情执，亦名总持门，亦名施门。 谓不念内外善恶诸法，乃至皆是诸波罗蜜门。 3、今知自性是佛，于一切时中，行住坐卧，更无一法可得。 乃至真如不属一切名，亦无无名。 4、即无心之心无量之量。 无名为真名，无求是真求。 5、经云：夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。 不取善不作恶，净秽两边俱不依，法无自性，三界唯心。 6、经云：森罗及万像，一法之所印，凡所见色，皆是见心。 心不自心，因色故心。 色不自色，因心故色。 故经云：见色即是见心。 第二位，南阳慧忠国师。 作为慧能弟子中着名人物，他比较注重利用教义启发弟子觉悟自性的。 但他主张佛性是“身心一如”的m，批评一些禅僧不学经教而又乱引经教的做法。 因此，他主张：禅宗法者。 应依佛语一乘了义，契取本原心地。 转相传授与佛道同。 不得依于妄情及不了义教，横作见解。 疑误后学俱无利益。 纵依师匠领受宗旨。 若与了义教相应即可依行，若不了义教互不相许。 他还又一个突出的观点，就是主张“无情有佛性”说。 他发挥《大般涅槃经》、《华严经》等义理，明确提出了“心”也包括“无情心”。 这丰富了“以心为宗”的涵义。 当然，他的心，已经是“法性”的意义了。 他的观点是很鲜明的，比如，关于“心”与“性”的异同问题，他认为：迷人即别，悟人不别。 ……众生迷时结性成心。 悟时释心成性。 汝定执无情之物非心者，经不应言三界唯心。 第三位，鹅湖大义禅师。 作为马祖道一的后世弟子，他也继承了传统的洪州禅法。 他反对分别执着心的有无，认为不可形相分别。 n他长期在京城长安传法，其思想多从对答中反映出来：因诏入内。 遂问京城诸大师。 大德汝等以何为道。 或有对云。 知见为道。 师云。 《维摩经》云。 法离见闻觉知。 云何以知见为道。 又有对云。 无分别为道。 师云。 经云。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 云何以无分别为道。 又皇帝问。 如何是佛性。 答：不离陛下所问。 是以或直指明心。 或破执入道。 以无方之辩。 祛必定之执。 运无得之智。 屈有量之心。 第四位：思空山本净禅师。 他依据《圆觉经》、《楞伽经》、《维摩经》等经典，论述了“理非教而不圆”的思想。 他着眼点在于引导初学者，依教奉行。 他说： 是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经。 以《楞伽》为证明，知教门之所自，遂得外人息谤、内学禀承，祖胤大兴玄风广被。 是以初心始学之者，未自省发已前，若非圣教正宗，凭何修行进道。 设不自生妄见，亦乃尽值邪师。 故云：我眼本正，因师故邪。 西天九十六种执见之徒，皆是斯类。 故知木匪绳而靡直，理非教而不圆。 他特别强调了不仅要奉行经教，而且要选择良师从学。 他的观点，更加倾向于籍教悟宗了。 延寿最后综合各位禅师的观点，作了结论。 指出，各位禅师“终不率自胸襟违于佛语。 凡有释疑去伪显性明宗，无不一一广引经文备彰佛意，所以永传后嗣不坠家风。 ”因此，后世的禅修者、尤其是初学者，必须不要妄想执着，要脚踏实地的依教奉行： 又若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。 但莫执义上之文，随语生见。 直须探诠下之旨，契会本宗。 则无师之智现前，天真之道不昧。 如《华严经》云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，故知教有助道之力。 初心安可暂忘。 第四段：全文总结，明确自己的主张。 从“细详法利无边。 是乃搜扬纂集。 ……狂心不歇歇即菩提。 镜净心明本来是佛。 ”他认为，“且凡论宗旨，唯逗顿机。 ”但为了一般根基的人，就不厌其烦的问答列举，“今为乐佛乘人实未荐者，假以宗镜，助显真心。 虽挂文言，妙旨斯在。 俯收中下，尽被群机。 但任当人，各资己利。 ”诸多的论述，完全是方便法门。 但是，他认为自己的论述是广披群机的，“岂同劣解凡情而生局见”。 如何才能正确的理解教理，并指导自己开悟呢？ 他用华严宗祖师们的思想，诸如“六相十玄”等义理，来论述教禅、教观等的关系。 须以六相义该摄，断常之见方消。 用十玄门融通，去取之情始绝。 又若实得一闻千悟获大总持，即胡假言诠，无劳解释。 船筏为渡迷津之者，导师因引失路之人。 凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了文字性，离即是解脱。 迷一切诸法真实之性，向心外取法而起文字见者，今还将文字对治，示其真实。 若悟诸法本源，即不见有文字及丝毫发现，方知一切诸法即心自性。 则境智融通，色空俱泯。 当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离，何法是祖而可重，何法是顿而可取，何法是渐而可非。 则知皆是识心横生分别，所以祖佛善巧密布权门，广备教乘方便逗会，才得见性，当下无心。 乃药病俱消，教观咸息。 简而言之，对待教禅、教观等问题，我们要有这样的认识： 第一， 文字般若，是为了对治迷执，引导悟彻诸法本源的，是十分必要的； 第二， 证得一法平等，心中就不会横生教禅、顿渐分别了，这是禅修的目的； 第三， 华严宗六相该摄、十玄融通理念用于禅观，能发挥一闻千悟的功效。 j 参见巨赞《宗镜录》，《中国佛教》(四)页35－38，中国佛教协会编，北京， 知识出版社1989年5月。 k 延寿《宗镜录》，三秦出版社1994年10月。 l 见《祖堂集》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等史籍中的《马祖传》。 m 《祖堂集》等《慧忠传》。 n 《景德传灯录》等《大义传》。 发布时间：2021-01-23 10:20:08 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/68332