标题：温金柯博士：六门教授习定论现代汉语译 内容： 六门教授习定论现代汉语译 无著菩萨本世亲菩萨释 三藏法师义净奉制译 温金柯现代汉语译按：「六门教授习定论」是吕澄先生最为推崇的修禅定的印度论书之一。 笔者一方面是因为读世亲的「无量寿经忧婆提舍」，即「往生论」，为进一步了解五念门之中，第三与四门中，止与观的关系，而阅读本论。 「往生论」第三、四门说：「云何作愿？ 心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。」「云何观察？ 智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。」透过「六门教授习定论」的解说，可以看到世亲指出，止与观是一体的两个呈现，从这即可以清楚地理解「往生论」中的意思。 详如拙著「世亲菩萨对《无量寿经》的诠释：《无量寿经优婆提舍》」中所述。 第二方面是因为读李老师语录，见李老师说：修习禅定的人，可以多读禅典，增进修定的意乐(大意如此)，而将此译出，希望可以帮助有意习定者。 本论的六门，是依修定者的动机、须要具备的资粮、什么是定心、实际修定的方法与过程，修定的成果，都有扼要的说明。 对于已经经常在修习禅定的佛教徒来说，可以有很好的反省与检视的帮助。 壹、前言：总标大纲(六门) 今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故，述此方便。 写本论的目的，是为了帮助所有的众生，能够修练「世间定」和「出世间定」，而快速地舍离各式各样的烦恼。 颂曰： 　求脱者，积集，于住勤修习，　得三圆满已，有依，修定人。 释曰：此初一颂总标六门。 言「求脱者」，谓是求解脱人。 「积集」者，谓能积集胜行资粮。 「于住勤修习」者，于所缘处，令心善住，名之为定；由不散乱不动摇故。 问：云何修习？ 谓：「得三圆满已，有依修定人」。 「圆满」有三：一师资圆满，二所缘圆满，三作意圆满。 「有依」谓是三定：一有寻有伺定、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。 「修定人」者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。 若人能于解脱起愿乐心，复曾积集解脱资粮，心依于定，有师资等三，而为依止，有依修习。 由习定故，能获世间诸福，及以殊胜圆满之果。 先作如是安立次第，故名总标。 解释：第一个偈颂标举了本书全部的六个方面。 所谓「求脱者」，就是「寻求解脱的人」。 「积集」，就是说这人「能够积集修行的资粮」。 「于住勤修习」，就是说，这人修练到「能够把心安住于对象」；因为他的心能够不散乱、不动摇，所以叫作「定」。 怎样修练呢？ 就是「得三圆满已，有依修定人」这两句说的。 也就是：「圆满」有三种：一、师资圆满，二、所缘圆满，三、作意圆满。 「有依」就是三种定境：一是「有寻有伺定」，二是「无寻唯伺定」，三是「无寻无伺定」。 「修定人」指的是这人就已经能够修练止和观。 总的来说就是：如果有人能够对「解脱」发起愿乐心，又能积集解脱的资粮，在师资、所缘、作意三方面都圆满的情况下，修习「有寻有伺定」、「无寻唯伺定」和「无寻无伺定」三种定境，那么他就能因为修定的缘故，而得到世间的各种福乐，还有殊胜的圆满佛果。 本书要循这样的次序来叙述修定的方法。 这就是它的总纲。 贰、六门的分别解释 释第一门「求解脱者」：修习禅定的人(声闻、缘觉和菩萨)『意乐圆满』 颂曰： 　于三乘乐脱，名求解脱人；　二种障全除，斯名为解脱。 应知执受识，是二障体性；　惑种、一切种，由能缚二人。 已除烦恼障，习气未蠲除，　此谓声闻乘；余唯佛能断。 若彼惑虽无，作仪如有惑，　是习气前生；若除便异此。 释曰：此之四颂释「求解脱者」。 谓于声闻乘等有差别故，于三乘中，心乐解脱，名求解脱。 云何「解脱」？ 「二种障全除，斯名为解脱」。 何者是「二障」，除之名脱？ 「应知执受识，是二障体性」。 「识」者即是阿赖耶识，「执受」者是依止义，谓是烦恼、所知二障体性。 此复云何？ 「惑种」即是烦恼障自性。 「一切种」即是所知障自性。 又「一切种」者。 即是二障种子。 「能缚二人」－－烦恼障种子能缚声闻，一切种子能缚菩萨；由与声闻、菩萨为系缚故。 云何此二解脱差别？ 谓声闻人，习气未除，断烦恼障，而证解脱，唯佛世尊能总除故。 云何习气？ 「彼惑虽无所作，形仪如有惑」者，是名习气。 此中应言：若惑虽无，令彼作相，如有惑者，此言「作仪如有惑」者，即是于因说果名故。 「彼」谓声闻独觉。 未知此是谁之习气？ 谓是前生所有串习之事，尚有余气；今虽惑尽，所为相状，似染形仪，名为习气。 若能除断，与此不同。 应云：若彼习皆无，不作仪如惑。 解释：这四个偈颂解释什么是「寻求解脱的人」。 在声闻乘、独觉乘、菩萨乘等三种不同的教法中，心中向往解脱的人，就是「寻求解脱的人」。 「烦恼障」和「所知障」这二种障碍全部都除去，这样叫作「解脱」。 什么是这二种障碍？ 偈颂说：「要知道，『执受识』就是这二种障碍的体性。」「识」就是阿赖耶识；「执受」就是「依止」的意思；这就是「烦恼障」和「所知障」这二种障碍的体性。 这些又是什么呢？ 答：「惑种」就是「烦恼障」的自性，「一切种」就是「所知障」的自性。 「能缚二人」的意思是说，「烦恼障种子」能系缚声闻人，「一切种子」能系缚菩萨；因为它们分别对于声闻人、菩萨能作为系缚。 什么是这两种解脱的差别？ 就是说，声闻人，没有除去「习气」，只要断除「烦恼障」，就能证得其解脱；唯有佛世尊才能够连同「烦恼障」和「习气」一起全部断除。 什么是「习气」？ 就是那样的烦恼虽然在心中没有生起，但是外表上看起来却像是有烦恼似的，这叫作「习气」。 这里要说明的是，如果烦恼已经没有了，但是表象上看起来仍然像是有烦恼的；这里说「作仪如有惑」，就是针对其因(没有烦恼)而说其果(像是有烦恼)，所以这样说。 偈颂中的「彼」，指的是声闻人和缘觉人。 不知道这习气是从哪里来的呢？ 就是前世所熟习的事，到了今生仍然有留下来的影响力；现在虽然烦恼断除了，但是似乎仍然遗留于外在行为的表相上，这就叫作「习气」。 如果连同习气都能断除，就会不一样。 而应该是：如果连习气也没有了，在行为的表相上就不会看起来像是有烦恼的样子。 释第二门「积集胜行资粮」：修习禅定准备(闻法得乐)『依处圆满』 颂曰： 　种植诸善根，无疑，除热恼，　于法流清净，是名为积集。 能持乐听法，善除其二见，　但闻心喜足，是四事应知。 释曰：此之二颂释「积集」义。 如经中说：「此人先应修习多闻，复听正法，诸见热恼，已正蠲除，心之盖缠，能正降伏。」依此文义，故说初颂。 云何「积集所有善根」？ 谓能持正法故；以此为先，令其信等善法增故。 云何「无疑」？ 谓乐听法故。 由知法故，已生、未生所有疑惑，悉能除灭。 云何「除热恼」？ 谓除二见故。 二见云何？ 一者欲令他识知见。 二者自起高举见。 谓作是念：如何令他得知，我是具德之人，是则名为「令他识见」。 依此见故，自欲高举，名「自高见」。 此二能令心焦热故，名为热恼。 云何法流清净？ 谓能除遣。 但闻法时，心生喜足故。 上之除字，流入于此。 于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流。 心清净故，盖缠止息。 若听法无厌，更能进思，勤修不息，方得名为法流清净。 当知此据，闻思修位，如次应知。 解释：这两个偈颂解释「积集胜行资粮」的意思。 经上说：「这个人应该先修习多闻，听闻正法，错谬的想法和热恼，都已经除去；心中的各式各样的烦恼，都能正确地降伏。」第一个偈颂就是根据这段经文而说的。 什么是「积集所有善根」？ 就是能够受持正法。 因为要在能「受持正法」的前提下，才能够让信、勤、念、定、慧等善根增长。 什么是「无疑」？ 就是喜欢听闻正法。 因为了解正法，就能够除灭已生的、未生的各种疑惑。 什么是「除热恼」？ 就是除去两种想法。 哪两种想法？ 第一种是「希望被他人了解」，第二种是「觉得自己很伟大」。 也就是心里这样想：「要怎样让别人了解到，我是一个很有才能、很有修行的人？」这就叫作「希望被他人了解」。 在此想法的基础上，希望抬高自己，叫作「觉得自己很伟大」。 这两种想法，能使人的心中焦热，所以叫作「热恼」。 什么是「法流清净」？ 就是能够除遣热恼。 因为听闻正法的时候，能够生起喜悦与满足之心。 所谓「于法流清净」，就是听闻正法之时，心中无有散乱，义理相续而流。 因为其心清净，所以烦恼止息。 如果能够听法无厌，更能进一步思惟法义，不断的努力修练，才可以称为「法流清净」。 这里讲的是「听闻正法」阶段的心态；但是要知道依据同样的道理，「思惟正法」、「修习正法」的阶段，也是要这样。 释第三门「于住勤修习」：努力地修习禅定『本依圆满』 次有十六颂，释「于住勤修习」。 初一总标，余是别释。 颂曰： 　所缘及自体差别并作意　心乱住资粮修定出离果 接下来有十六个偈颂，是在解释「于住勤修习」。 第一个偈颂是总标，其他十五个偈颂，则是分别解释六个主题。 一、「所缘」：住心(定心)所观察的三种对象 言「所缘」者，有其三种 　外、上及以内，此三所缘生，　应知住有三，自体心无乱。 释曰：言三种者：一「外缘」，二「上缘」，三「内缘」。 外缘，谓白骨等观所现影像，是初学境界。 上缘，谓未至定缘静等相。 内缘，谓从其意言所现之相为所缘境。 自体谓是心无乱相，名之为住。 心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。 解释：修习禅定的所缘境有三种，就是：「外在的对象」、「在上的对象」和「内在的对象」。 「外在的对象」，就是「白骨观」[1]等所现的影像，这是初学禅定的人观察的对象。 「在上的对象」，指的是在还没有达到定境之前，以定境为静相的观察[2]。 「内在的对象」，就是以法义作为观察的对象[3]。 定境的本质，就是心没有动乱的状态。 所谓「心没有动乱」，指的是在观察外在的、在上的、内在的这三种对象时，心没有动乱。 二、「自体」：住心(定心)的本质(无移念) 颂曰 　第一住相应，定心者能见，　于境无移念，相续是明人。 第二住相应，厌离，心寂静，　专意无移念，相续是明人。 第三住相应，于前境凝住，　定意无移念，相续是明人。 释曰：此之三颂，如其次第，配外、上、内。 言「于境无移念」者，谓于余境心无散乱，故名「无移」。 「相续」者，坚守持心，令不断绝。 言「明人」者，或因自思，或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人。 应知如次，是随法行及随信行种性。 言「厌离心寂静，专意无移念」者，谓于其境生厌离心；前唯观境，未能生厌；今时专注，心生厌离，而不散动。 「于前境凝住」者，谓于意言所现之境，缘此境时，其心凝定，故云「定意无移念，相续是明人」。 解释：这三个偈颂，依序分别是在配置外、上、内三种对象，来解释「住心」(定心)的本质。 第一，观察外在对象时，「于境无移念」，就是专注于所观察的对象，而不会散乱地转移到其他对象，所以叫作「无移」。 「相续」就是稳住心念，使这样的心念持续着。 说能够这样的人是「明人」，指的是：或者由于自己的反省，或者由于他人的教导，而开始修习禅定，这样就是「明人」。 由自己反省而起修的，是「随法行」种性的人；由他人教导而起行的，则是「随信行」种性的人。 第二、观察「在上的对象」时，「厌离心寂静，专意无移念」，是说此时他于外境生起厌离心；前一种只观察外境，而未能生起厌离心，这时则是一方面专注，同时又心生厌离，而心不散乱动摇。 第三种，观义境时，「于前境凝住」，是说观察此义境时，其心凝定。 所以说是「定意无移念，相续是明人」。 三、「差别」：住心(定心)的九种差别相 颂曰： 　坚执及正流，并覆审其意，　转得心欢喜，对治品生时，　惑生能息除，加行常无间，　能行任运道，不散九应知。 释曰：于彼住中差别有九，谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。 此等并依阿笈摩经，随句次第，而为修习。 若于最初学缘境时，其心坚执，名「最初住」。 次于后时，令其正念流注不断，名「正念住」。 若依托此，有乱心生，更覆审察，缘境而住，名为「覆审住」。 次于后时，转得差别，名「后别住」。 次于后时，对治生起，心得自在，生欢喜时，名「调柔住」。 于此喜爱，以无爱心对治生时，无所爱乐，其心安静，名「寂静住」。 次于后时，所有已生、未生重障烦恼，为降伏故，名「降伏住」。 次于后时，以加行心，于所缘境，无间随转，一缘而住，名为「功用住」。 次于后时，于所缘境，心无加行，任运随流，无间入定，缘串习道，名「任运住」。 此之九种，心不流散，名之为住。 应知以此「不散」之言，与「坚执」等皆相配属。 解释：「住心」(定心)有九种差别相，就是最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住[4]。 这九个差别都是依据《阿含经》所说的次第而作的修习。 最开始学习观察时，他的心是坚定地锁住对象，这叫作「最初住」。 然后，使心的正念不断流注，叫作「正念住」。 在这个状态下，有动乱心生起，而能够再次察觉，心安住在对象上，这叫作「覆审住」。 然后，心转成另外的状态，叫作「后别住」。 然后，生起对治，而使心得到自在，生起欢喜时，叫作「调柔住」。 针对这种欢喜心，以「无爱心」加以对治，因为无所爱乐，而心得到安静，叫作「寂静住」。 然后，所有已生、未生的重障烦恼都被降伏了，叫作「降伏住」。 然后，再加把劲，对于所观的对象，紧紧地扣住，叫作「功用住」。 然后，对于所观察的对象，心不再使劲，随其自然，而顺着串习的力量，滑入定境，叫作「任运住」。 因为这九种差别状态，心都是不流散的，所称为「住」。 所以这句「不流散」，和「坚执」(坚定地锁住对象)等九种差别相，都是相配属的。 四、「作意」及「散乱」 颂曰 　励力并有隙，有用及无用，　此中一、六、二，四作意应知。 谓外、内、邪缘、麁重并作意，　此乱心有五，与定者相违。 于彼住心缘不静，外散乱；　掉、沈、心味着，内散乱应知。 应识邪缘相，谓思亲族等；　生二种我执，是名麁重乱。 见前境分明，分别观其相，　是作意散乱；异斯唯念心。 于作意乱中，复有其乱相，　于乘及静虑，初二应除遣。 释曰：应知「作意」有其四种：一、励力荷负作意，二、有间荷负作意，三、有功用荷负作意、四、无功用荷负作意。 此中，「坚执不散」，是「励力荷负作意」，初用功力而荷负故。 次「正流」等六种不散[5]，是「有间荷负作意」，中间数有乱心起故。 无间加行，是「有功用行荷负作意」。 入串习道，是「无功用行荷负作意」。 如是摄已，谓一六二，应知即是四种作意。 解释：「作意」有四种：一、励力荷负作意，二、有间荷负作意，三、有功用荷负作意、四、无功用荷负作意。 在九种住心的差别相中，「最初住」的「坚执不散」，就是「励力荷负作意」；因为它是最初使用心力而导致的荷负。 其次，正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住六种，是「有间荷负作意」；因为在这中间有几度的动乱心生起。 功用住的使劲，就是「有功用行荷负作意」。 「任运住」的滑入定境，是「无功用行荷负作意」。 这样比配，就知道第一个、中间六个，以及其后二种住心，就分别是四种作意。 又心散乱，有其五种：一外心散乱、二内心散乱、三邪缘心散乱、四麁重心散乱、五作意心散乱。 外心散乱者，于住心境，起缘之时，遂缘余事，心流散故。 内心散乱者，谓掉举等三，于所缘境，中间乱起故。 邪缘散乱者，于修定时，诸有寻求亲识等事，而生顾恋。 麁重心散乱者，有二我执令其心乱：于修定时，有此二事，谓益及损。 若身安隐，名之为益；身体羸弱，即是其损。 或云我今得乐，或云我今有苦，或云是我之乐，或云是我之苦。 此中我者，是执取义。 言作意心散乱者，有其三种：于所缘相分明而住，是思察性。 或从此乘更趣余乘，或从此定更趣余定，谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。 异斯唯念心者，此能对治初作意散乱，由不分别而缘于境，但有念心。 此明成就心不忘念。 此三散乱，初二应舍；第三由是从定趣定，希胜上故，亦非是过。 又，心的散乱可以分成五种：也就是，一、「外心散乱」，二、「内心散乱」。 三、「邪缘心散乱」，四、「麁重心散乱」，五、「作意心散乱」。 「外心散乱」指的是，在以境为缘而修住心时，却想到其他的事，导致心念流散。 「内心散乱」指的是，掉举、昏沈、味着等三者，在所缘境中间乱起。 「邪缘心散乱」指的是，在修定时，各种想到亲戚、朋友之事，而生起顾恋之心。 「麁重心散乱」指的是，产生二种我执，使其心乱。 也就是在修定时，会产生修定是有益或有损的想法；如果身安隐，就叫作有益；身体羸弱就是有损，于是认为「我今得乐」，或是「我今有苦」；有时说「这是我之乐」，有时又认为「这是我之苦」。 其中产生的「我」，就是「执取」的意思。 「作意心散乱」有三种：对于所缘境相，了了分明而住，就是所谓「思察性」；有时为了从此乘更趣余乘，或者从此定更趣余定，也就是极力分别思察定境时，遂使心乱，称为「心散乱」。 与此二者不同的只有「念心」，就是说，只有念心，而不分别于境，能够对治开始的作意散乱。 这样就是成就了心不忘念。 此三种散乱，第一与第二种应该舍去，第三种因为是从定趣定，希求胜上的定境，所以并不是过失。 五、「住资粮」：修定的条件(戒行清净) 颂曰 　住戒、戒清净，是资粮住处；　善护诸根等，四净因应知。 正行于境界，与所依相扶，　于善事勤修，能除诸过失。 最初得作意，次得世间净，　更增出世住，三定招三界， 释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处；必先住戒，戒行清净，无有缺犯。 若求戒净，有四种因：一善护诸根、二饮食知量、三初夜后夜能自警觉与定相应、四于四威仪中正念而住。 何故「善护诸根」等令戒清净？ 由正行于境，与所依相扶，善事勤修，能除于过。 初因即是于所行境行清净故。 二于所依身共相扶顺，于受饮食离多少故。 三于善事发起精勤故。 四能除过失，进止威仪，善用心故。 由此四因，戒得清净。 解释：所谓「住资粮」，就是说，「戒」是无量无边功德的基础，因此必须先持戒，戒行清净，没有缺失和过犯。 要做到戒行清净，它的条件有四个：一、「善护诸根」，二、「饮食知量」，三、「初夜后夜能自警觉与定相应」，四、「于四威仪中正念而住」。 为什么「善护诸根」等四者，能够使戒行清净？ 因为能够正心对境，和所依的根身相扶持，又善于勤修，和免除过失。 因为第一「善护诸根」就是以清净心，来面对境界。 第二「饮食知量」，就是饮食的量恰到好处，没有过多或过少的缺失，以此调理修定所依的根身。 第三「初夜后夜能自警觉与定相应」是对于修定这种善事，发起精进的修习。 第四「于四威仪中正念而住」因为能在行住坐卧中，善于用心，因此能除种种过失。 由于这四个条件，所以戒行得到清净。 六、小结 如是应知，由三种定，得三出离：缘外境时，得作意住；缘上境时，得世清净；缘内心时，得出世净。 「住」者即是永得出离，必趣涅槃，更不退转。 已释「于住勤修习」。 由此可知，由三种定，可得三种出离。 也就是，以外境为对象，得到专注之心；以在上之境为对象，可得到世间清净；以内心为对象，得到出世间的清净。 所谓「住」，就是永得出离，必定趣向涅槃，而不再退转。 以上解释的是「于住勤修习」。 释第四门、「三圆满」『正依圆满』 颂曰： 　多闻及见谛、善说、有慈悲、　常生欢喜心，此人堪教定。 尽其所有事，如所有而说，　善解所知境，斯名善教人。 由闻生意言，说为寂灭因，　名寂因作意，是谓善圆满。 释曰：圆满有三，一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。 此中，初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。 此显教授师众德圆满，由此师故，得闻正法，有所证悟。 次明所缘圆满，说第二颂。 尽所有事，如事而说，善所知境，名为善说。 此明师资能说诸事，穷尽无悋，故名所缘圆满。 次明作意圆满，说第三颂。 此显以闻为因，所起意言，能与圣道涅槃为正因故。 缘此意言，所有作意皆得圆满。 此中因言显闻，即是意言之因。 言寂灭者，即是涅槃及以道谛，自体寂灭，及能趣灭故。 总言之「寂因作意」者，明此作意缘寂灭因。 何谓所缘？ 了法无性。 如是缘时，即是其因亦是寂灭故。 此作意名为寂因，是一体释；又，缘此作意亦名寂因，此别句释。 (准如是释，应云「寂因作意」。 旧云「如理作意」者，非正翻也。 ) 解释：「圆满」有三种，一、「师资圆满」，二、「所缘圆满」，三、「作意圆满」。 这里，第一个偈颂说的是「师资圆满」；意思是说这样的人通达教理、悟道见法、善于表达、心中慈悲没有染着、能够从不同的角度宣说佛法，这几个方面都达到圆满。 教授禅法的老师具备圆满的德能，就能使学习的人了解正法，而有所证悟。 第二个偈颂说的是「所缘圆满」。 对于修定中所有的情况，都能确切的说明；精通修定中所有的情况，才叫作「善于说法」。 也就是说，禅师能够穷尽而且无误的说明修定的情况，才称为「所缘圆满」。 接着，第三个偈颂解释什么是「作意圆满」。 它要表达的是，因为听闻而生起的想法，就是圣道和涅槃的直接原因。 透过这些想法，修定者所有的作意，都能得到圆满。 这里，是透过言语而达到理解，所以它是想法的原因。 偈颂中所说的「寂灭」，包括了灭谛涅槃和道谛；因为涅槃的自体即是寂灭，而道谛能使人趣向寂灭。 总而言之，所谓「寂因作意」就是：这种作意是以寂灭因作为对象。 什么是所缘的对象？ 就是明白诸法无性。 因为这样观察时，作意本身也是寂灭的。 这种作意就叫作寂灭因，这是「一体释」；又，以这种作意作为对象来观察，也叫作寂灭因，这种解释法叫作「别句释」。 (根据这样的解释，应该叫作「寂因作意」，过去称为「如理作意」，不是正确的译法。 ) 释第五门、「有依」(定境) 颂曰： 　谓寻求意言，此后应细察，　意言无即定，静虑相有三。 无异缘、无相、心缘字而住，　此是心寂处，说名奢摩他。 观彼种种境，名毗钵舍那。 复是一瑜伽，名一二分定。 麁重障、见障，应知二种定，　能为此对治，作长善方便。 释曰：次明「有依」。 诸修定者必有依托，谓依三定说「寻求」等。 言「寻求」者，显是有寻；既言有寻，准知有伺。 言「细察」者，显无寻唯伺。 「意言无」者，欲显无寻无伺；寻、伺皆以意言为性。 此据奢摩他法明其定义，说「无异缘」等。 此明「无差异」义，但缘其字，而心得住，名「无异缘」；亦名「无相」，但缘其字，于观义相，所有作意，非彼相故。 此住名「奢摩他」。 「奢摩」是「寂止」义，「他」是「处」义。 非独「奢摩」得尽于事，谓据其心寂止之处，心得凝住。 依止于定，此定即是凝心住处，故名「奢摩他」，异此便无。 次据毗钵舍那法明其定义，说次一颂，谓依多境名为众观。 所言「彼」者，谓与彼二俱相属着，即「奢摩他」及「所缘字」，是依奢摩他，得毗钵舍那；依于字处，所有诸义起诸观故；于寂止处，所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察名为「众观」。 「名一二分定」者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，应知即是止观双运。 又，奢摩他、毗钵舍那有二种障，谓麁重障及见障。 应知二定是此对治，如次应配。 何故此二名「长善方便」？ 能长善法之方便故。 解释：接下来说明第五门「有依」。 修定的人必然处于某种状态，也就是依三定：「有寻有伺定」、「无寻唯伺定」、「无寻无伺定」来说明其状态。 第一种定相有寻求；既然有寻求，由此可见也有伺察。 第二种定相是「细察」，表明它是没有寻求，而只有伺察。 第三种定相是「意言无」，表明它既没有寻伺，也没有伺察；因为「寻求」和「伺察」的本质同样都是「意言」。 接下来第二个偈颂，是从「奢摩他法」的角度来说明定的意义，而说「无异缘」、「无相」。 所谓「无差异」的意思是说，只以其字作为观察的对象，而心得到安住，这样叫作「无异缘」；住心也叫作「无相」，因为只以其字作为观察的对象，在观察义相时，所有作意的对象并非其相。 这样的住心叫作「奢摩他」。 「奢摩」是「寂止」的意思；「他」是「处」的意思。 住心不是只有「奢摩」(寂止)就表达完全了，也就是说，依止于其心寂止之处，心才得以凝定而住。 依止于定，这所依的定，就是凝心安住之处，所以叫作「奢摩他」(寂止处)，如果不依止于此，就不会有住心。 下一个偈颂，是从「毗钵舍那法」的角度来说明定的意义，也就是心依于多个境时，称为「众观」。 「观彼种种境」的「彼」字，指的是和「奢摩他」及「所缘字」二者是相互关连的。 也就是说，要依于奢摩他，才能得毗钵舍那；要依于所缘字的所有诸义，才能起各种观察。 也就是说，是在心的寂止处，而所有众义都须依仗于字，以众义为对象而起的观察叫作「众观」。 「名一二分定」是说，同样是在住心的状态下，有时候是只有寂处而没有众观，有时候则是众观而非寂处，有时候是寂止处和众观两者俱有，这也就是止观双运。 下一个偈颂是说，奢摩他、毗钵舍那有二种障，也就是麁重障和见障。 要知道奢摩他对治麁重障，而毗钵舍那对治见障。 为什么偈颂中说，奢摩他、毗钵舍那二者叫作「长善方便」？ 因为它们是能够增长善法的方便。 心得清净的方法 云何令方便法得善清净耶？ 颂曰： 　此清净应知，谓修三种相：　寂止、策举、舍，随次第应知。 若心沈恐没，于妙事起缘，　若掉恐举生，厌背令除灭。 远离于沈掉，其心住于舍。 无功任运流，恒修三种相。 定者修三相，不独偏修一，　为遮沈等失，复为净其心。 释曰：为答前问，求净定者修三种相。 云何为三？ 谓止、举、舍。 复云何修？ 「随次第应知」──随其惑障生起之时，应次修习，在于何时，复修何相。 且辩策举相：「若心沈恐没」。 定者修三相，如下当知。 若心沈没，可修策举相。 何者是耶？ 于妙事起缘令心喜为相。 又，寂止相者，若心掉举、或恐掉举，应修寂处。 此云何修？ 「厌背令除灭」。 于所缘境极生厌恶，于自内心令过止息。 舍相者，谓离沈掉。 于何心中，谓心住舍？ 此舍相者，即是「无功任运流，恒修三种相」。 如是次第修三相时，诸习定者得清净相。 又，奢摩他等即是定者，于此三相不独修一。 何以故？ 「为遮沈等失，复为净其心。」若但修止，内心沈没。 既沈没时，便应策举。 若因策举，心掉散者，观不净境，令生厌离。 于此舍相正修习时，名为正定，能尽有漏，由此遂令心极清净。 应知此中，皆是随顺正经文句，如理应思。 解释：为什么方便法可以使善法得以清净？ 这个问题的答案是，因为求清净禅定的人，修习三种心的状态。 哪三种？ 就是寂止、策举和舍。 而这三种状态要怎样修习呢？ 就是随其不同的惑障生起之时，来决定在什么时候，修习什么状态。 譬如修「策举相」的时机，就是「若心沈恐没」。 修定的人修习三相，就如下文所说，即如果心沈没时，可以修「策举相」。 什么是策举相？ 就是以妙好的事物为对象，使心产生喜悦的状态。 又，修「寂止相」的时机，是心掉举，或者为了防止掉举，就应修「寂止相」。 怎么修呢？ 就是「厌背令除灭」，也就是对于所缘的对象产生非常的厌恶心，而使自己内心的过失止息下来。 「舍相」就是既没有昏沈，也没有掉举。 怎样的心，可以叫作「心住于舍相」？ 这里所说的「舍相」，就是「无功任运流，恒修三种相」。 也就是根据前述的次第修习三相时，习定的人可以得到心的清净相。 又，「奢摩他」、「毗钵舍那」就是修定的人，在寂止、策举和舍等三相中，不会只修其中一相。 为什么呢？ 它的原因就是「为遮沈等失，复为净其心。」即如果只修止(奢摩他)，就会内心沈没。 到了沈没的状态，就应该策举。 如果因为策举，而导致心掉举，散乱的话，就应观不净之境，使心生厌离而得寂止。 修习这时得到的舍相，就叫作「正定」，它能除灭有漏烦恼，而使得心非常的清净。 要知道，以上说的，都是依据经典的文句而说的[6]，应当如理的思维。 心得清净的利益 颂曰 　出离并爱乐，正住有堪能，　此障惑皆除，定者心清净。 释曰：此明清净之益。 依《去尘经》[7]说：佛告诸苾刍，若人欲求内心净，时有惑障现前，不能除灭。 欲断除者，先于不善业道，勿造大过，息罪恶见，而求出家，希求「出离」。 若处中烦恼、欲、瞋、害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说「爱乐」言。 若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思，障其正住，对治此故，说「正住」言。 若有功用方入定者，此定即非堪任之性。 若能除此，显有「堪任」，能除于惑，说「堪能」言。 此显净定之人得四种胜益。 解释：这个偈颂说明的是心得到清净的利益是什么。 依《去尘经》所说的，佛告诉比丘们，如果有人想要得到内心的清净，但却有烦恼障碍现前，不能除灭；想要断除烦恼的人，首先要持戒，在不善业道(杀生、偷盗、邪淫、妄语等)方面，不要犯大罪过，停止作恶的想法，而求出家，希求出离烦恼。 如果心中有烦恼、贪欲、瞋恚、害意等等不好的念头，是会障碍对于殊胜法的爱乐之心；能够除去这些烦恼障碍，所以叫作「爱乐」。 如果有微细的烦恼，像是眷属寻思、世间寻思、不死寻思等等，会障碍其心的正住；能够对治这些微细的烦恼，因此叫作「正住」。 如果必须使劲才能够入定的人，这样的定就不是他真正能够胜任的状态；能够免除这种状态，就代表他是堪能入定的；能够除去这样的烦恼，因此叫作「堪能」。 这个偈颂表达的是得到清净定的人，所得到的四种利益：出离、爱乐、正住、堪能。 释第六门、 云何修定人果？ 颂曰： 　于此定门中，所说正修习，　俗定皆明了，亦知出世定。 此颂意显修习奢摩他、毗钵舍那者获现果故。 若人能依所说定相修习之时，得诸世间胜果圆满及出世果，如前已说。 解释：修禅定的人所得到的成果是什么？ 这个偈颂所要说的就是修习止观的人，所获得的成果。 如果有人能够根据前面所说的定心的状态来修练的话，所得的成果，就如前面所说的，是世间及出世间殊胜的成就都能圆满。 结语： 问曰：如上所说欲明何事？ 答曰： 　显意乐、依处、本依及正依，　世间定圆满，并了于出世。 释曰：略说义周，为会前事，故说斯颂。 如最初云「求脱」者，为显意乐圆满，「积集」者依处圆满；此明有心修定，必须依托积集资粮故。 「于住勤修习」者，显本依圆满。 如经中说：「佛告诸苾刍，汝等先当依定，能尽有漏，是我所说。 若欲求出生死海者，离于正定，无别方便。」「得三圆满」者，显正依圆满；明师资承禀，决定可依。 「有依、修定人」者，此显修习圆满。 诸有智者，如前所说，远离放逸，正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间，咸能证悟，显得果圆满。 前面所说的，主要说明的是什么？ 解释：为了呼应前面所提的，简要地作圆满的总结，所以说这个偈颂。 在所说的六门中，第一门「求解脱的人」，要强调的是他们修习佛法之意乐的圆满。 第二门「积集」，强调的是依处圆满；也就是想要修定的人，必须凭借积集资粮。 第三门「于住勤修习」，强调的是本依圆满；也就是如经中所说的：「佛对诸比丘说，你们要先有禅定，就能断除一切烦恼，这是我所说的。 想要脱离生死轮回的人，如果没有正定，就没有其他的途径了。」第四门「得三圆满」，强调的是正依圆满，也就是怎样资格的教导禅定的老师，是一定可以随学的。 第五、六门「有依、修定人」，强调的是修习圆满，也就是有智慧的人，能够如前面所说的，远离放逸，而好好的修行时，就能成就各种世间定，而出世间法也全都能够证悟，也就是强调得果圆满。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 《发智论》卷二：「又世尊说：『结跏趺坐，端身正愿，住对面念。』云何名『住对面念』耶？ 答：修观行者，系念眉间，或观青淤，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨琐，此等名为住对面念。」(T26．926c)[2] 《瑜伽师地论》卷十二〈本地分中三摩呬多地第六之二〉：「如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之；为趣上地修方便故，后以麁相而复呵毁。」(T30．339b)《瑜伽师地论》卷二十二〈本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一〉：「云何名为由世间道而趣离欲？ 谓如有一于下欲界观为麁相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相。 彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。 如是，复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为麁相，一切上地观为静相。 彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。」(T30．401c)《瑜伽师地论》卷三十四〈本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之二〉：「世间道修者，谓于诸下地见麁相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处，一切离欲。」(T30．476c)[3] 指的是「空」、「无相」、「无愿」等意言所现之相为所缘境。 [4] 《瑜伽师地论》卷第三十〈本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一〉：「云何名为九种心住？ 谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住。 调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。 云何内住？ 谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。 此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。 云何等住？ 谓即最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住、遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。 云何安住？ 谓若此心，虽复如是内住、等住，然由失念，于外散乱。 复还摄录，安置内境，故名安住。 云何近住？ 谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意，内住其心，不令此心远住于外，故名近住。 云何调顺？ 谓种种相，令心散乱；所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男女等相故。 彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。 云何寂静？ 谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。 故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。 云何名为最极寂静？ 谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。 云何名为专注一趣？ 谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。 云何等持？ 谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用、任运转道。 由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。」(T30．450c)两处所说的九种住心，虽然名词不同，但是所说的次第及内容是一样的，可以拿来相互参照。 [5] 「正流」等六种不散，指的是九种住心中的：正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住。 [6] 《杂阿含经》卷四十七，编号1247经：「如是我闻，一时。 佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时。 世尊告诸比丘。 应当专心方便。 随时思惟三相。 云何为三。 随时思惟止相。 随时思惟举相。 随时思惟舍相。 若比丘一向思惟止相。 则于是处其心下劣。 若复一向思惟举相。 则于是处掉乱心起。 若复一向思惟舍相。 则于是处不得正定。 尽诸有漏，以彼比丘随时思惟止相。 随时思惟举相。 随时思惟舍相故。 心则正定。 尽诸有漏。 如巧金师．金师弟子以生金着于炉中增火。 随时扇韛。 随时水洒。 随时俱舍。 若一向鼓韛者。 即于是处生金焦尽。 一向水洒。 则于是处。 生金坚强。 若一向俱舍。 则于是处生金不熟。 则无所用。 是故。 巧金师．金师弟子于彼生金随时鼓韛。 随时水洒。 随时两舍。 如是生金。 得等调适。 随事所用。 如是。 比丘。 专心方便。 时时思惟。 忆念三相。 乃至漏尽，佛说是经已。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。」[7] 《杂阿含经》卷四十七，编号1246经：「如是我闻，一时。 佛住王舍城金师住处，尔时。 世尊告诸比丘。 如铸金者。 积聚沙土。 置于槽中。 然后以水灌之。 麁上烦恼。 刚石坚块随水而去。 犹有麁沙缠结。 复以水灌。 麁沙随水流出。 然后生金。 犹为细沙．黑土之所缠结。 复以水灌。 细沙．黑土随水流出。 然后真金纯净无杂。 犹有似金微垢。 然后金师置于炉中。 增火鼓韛。 令其融液。 垢秽悉除。 然其生金犹故。 不轻．不软．光明不发。 屈伸则断。 彼炼金师．炼金弟子复置炉中。 增火鼓韛。 转侧陶炼。 然后生金轻软光泽。 屈伸不断。 随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具，如是。 净心进向比丘麁烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。 如彼生金。 淘去刚石坚块，复次。 净心进向比丘除次麁垢。 欲觉．恚觉．害觉。 如彼生金除麁沙砾，复次。 净心进向比丘次除细垢。 谓亲里觉．人众觉．生天觉。 思惟除灭。 如彼生金除去尘垢．细沙．黑土，复次。 净心进向比丘有善法觉。 思惟除灭。 令心清净。 犹如生金除去金色相似之垢。 令其纯净，复次。 比丘于诸三昧有行所持。 犹如池水周匝岸持。 为法所持。 不得寂静胜妙。 不得息乐。 尽诸有漏。 如彼金师．金师弟子陶炼生金。 除诸垢秽。 不轻．不软．不发光泽。 屈伸断绝。 不得随意成庄严具，复次。 比丘得诸三昧。 不为有行所持。 得寂静胜妙。 得息乐道。 一心一意。 尽诸有漏。 如炼金师．炼金师弟子陶炼生金。 令其轻软．不断．光泽。 屈伸随意，复次。 比丘离诸觉观。 乃至得第二．第三．第四禅。 如是正受。 纯一清净。 离诸烦恼。 柔软真实不动。 于彼彼入处。 欲求作证悉能得证。 如彼金师陶炼生金。 极令轻软．光泽．不断。 任作何器。 随意所欲。 如是。 比丘三昧正受。 乃至于诸入处悉能得证，佛说此经已。 时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。」 发布时间：2021-01-16 11:43:28 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/68185