标题：吴汝钧教授：天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 四、妄心具足诸法 内容： 天台智顗的心灵哲学天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 四、妄心具足诸法 吴汝钧上面我们提到一念无明心起，能幻现种种物事、种种法，由此而成就这个多姿多采的现象世界。 这便有无明心或妄心具足诸法的观念。 这观念在智顗的哲学中，是一个重要的课题，它牵涉对存在世界的态度问题。 佛教作为一种宗教，它的理想在超脱生死烦恼，由此而觉悟，得解脱。 在这种理想的达致中，我们对存在世界应如何看待呢？ 是舍弃它抑是保留它以至依仗它呢？ 这在宗教哲学上是一个关键性的问题。 关于这点，我们会在适当地方再作探讨。 心有妄心与净心之分，因而说心具足诸法，在意义上也可有妄心具足诸法和净心具足诸法这两方面。 在智顗的思想中，这两方面的意义都有提到。 (３３)不过，他显然比较重视妄心具足诸法这一涵义。 在这里我们也先讨论这一方面。 关于妄心具足诸法的问题，如何决定这是妄心呢？ 很多时智顗本人并未特别声明这是妄心。 一般来说，若心是就平常心、凡夫的心来说，则这心应可断定是妄心。 因为我们的平常心、凡夫心通常都是倾向于染污万分的，具有迷执的。 我们一念心生起，这些染污万分、迷执活动往往也包含在里头。 下面列出的几种心具足诸法的说法，大抵都是就妄心而言：一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。 一根通取六尘，即有六百。 约定慧二庄严，即是一千二百。 根根悉用，定慧庄严等千二百也。 (３４)眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空即假即中。 (３５)众生之心具诸烦恼。 (３６)起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘，有大千经卷。 (３７)圆行不可远求，即心而是。 一切诸法中悉有安乐性。 即观心性，名为上定。 心性即空即假即中。 五行三谛，一切佛法，即心而具。 (３８)华严云：心佛及众生，是三无差别，是三无差别。 当知已心具一切佛法矣。 ……众生即菩提，不可复得：众生即涅槃，不可复灭。 一心既然，诸心亦尔，一切法亦尔。 普贤观云：毗卢遮那遍一切处，即其义也。 当知一切法即佛法。 ……又言：一微尘中有大千经卷，心中具一切佛法。 ……根尘一念心起，根即八万四千法藏，尘亦尔。 一念心起，亦八万四千法藏。 ……一一尘有八万四千尘劳门，一一心亦如是。 (３９)这些文字，不管是短的，抑是长的，提到心具诸法，其心大抵是就妄心而言。 至于所具的诸法，则可视为泛指存在世界的种种事而言，其中有清净的，也有染污的。 就上面所列举的文字看，似乎以清净的物事为多。 妄心之具足清净物事，这点并不难理解，这点并不难理解。 上面我们讨论到在心中明或法性与无明当体一如一点时，已清楚阐述过了。 在比较少的情况，智顗是清楚地表明心足诸法的心是妄心的。 如以下两个例子，其中提到烦恼心与无明一念心，都是妄心的意思。 若一念烦恼心起，具十界百法，不相妨碍。 虽多不有，虽一不无。 多不积，一不散。 多不异，一不同。 多即一，一即多。 (４０)无明一念心，此心具三谛，体达一观，此观具三观。 (４１)现在要注意的问题是，当智顗说一念心起，即具诸法，这“具”到底是什么意思？ 一念心不是一个仓库，一个场所，如唯识学派所言的阿赖耶识，它如何具足诸法呢？ 关于这点，智顗在《摩诃止观》中有一段文字说及不思议境，其中透露出具诸法的深微意思。 我们先把这段文字抄引出来：夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。 一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。 此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。 亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。 例如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁。 前亦不可，后亦不可。 秖相迁论物。 今心亦如是，若从一心生一切法，此则是纵；若心一时含一切法者，此则是横。 纵亦不可，横亦不可。 秖心是一切法，一切法是心故。 非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。 (４２)这里先通过十法界、三世间、十如是等法数来交代心的三千种境地，所谓“一念三千”。 关于这点，学者说得多了，这里不拟详细赘述。 (４３)我们要注意的是“化三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千”一段文字的确切意思。 “三千”是无所谓的，四千也好，五千也好，只是表示一念心起所可能停驻的境地。 人若不生起一念心，便不必说。 只要猝然生起一念心，或一心念，这心念便可流连于三千或更多的境地中，而停驻于其中，因而“具三千”。 进一步看，这“具”是什么意思呢？ 心具三千诸法，是表示心在实践上观照三千诸法，抑亦在形而上学或存有论上具足三千诸法，而作为它们在存在方面的根据呢？ 关于这点，日本学者做过不少研究，包括玉城康四郎、安藤俊雄与田村芳郎。 以下我们先就心具三千诸法一点，并关连着思议境与不思议境等与一念三千说法有密切联系的问题，阐说这些学者的说法，然后再加以综合，表示我们的看法。 现在先看玉城康四郎的说法。 玉城首先强调，一念三千中的三千法，或一一界中的所谓有，只在观之中成立，即是说，这些东西是在观中确认的，十界并不是形而上地在一心中有其实在性。 (４４)跟着他表示，心与法不是隔别开来，不是能所关系，心不是能，法不是所。 “心生一切法”和“心含一切法”是能所关系，这是思议境。 心与法的关系应是“心是一切法”和“一切法是心”，这是超能所的，或能所一如，这是不可思议境。 (４５)谈到心与法的关系，智顗提出两种，其一是心生一切法和心含一切法，另一是心是一切法和一切法是心。 关于这点，玉城认为，心生一切法是纵，心含一切法是横，前者是时间关系，后者是空间关系。 他认为在不可思议的实相中，纵横都是不成的，这样便消弃了时间关系与空间关系。 (４６)玉城更以为，由心生一切法到心具一切法，到心是一切法，是一种深化过程，表示心与一切法越来越有密切的关连。 这种关键，由间接性进于直接性，相关性进于一如性，对自性进于即自性，对象性进于主体性。 (４７)最后，玉城以“不二绝待”的字眼来说心与一切法的关系，他说：一心具一切法，或一心便是一切法的当体，在这种场合中，一切法与一心是不离的，法与心都没有自性，两者不是立于相对关系中，而是不二的绝待状态。 最能展示这个意思的，便是在《摩诃止观》中对“观阴入界境”中的观不可思议的解说了。 (４８)玉城的说法，很有哲学意味，也有他的精彩处。 他基本上以为心与法的关系，超越时空，泯除对待，而为不二绝待。 安藤俊雄的说法，则比较平板，是文献学的进路。 他先提出思议境与不思议境的对比，然后强调心生是思议境，是法华圆寂之外的实相理境；而心具则是不可思议境，是法华圆教的实相理境。 (４９)何以会是如此，他则把十界分为三个等级：六道、二乘、大乘，以日常对一念的修行，来回应这三个等级，表示十界都在一念之中。 他说：一念三千即是以为日常所起的一念心，具足三千种类世间，而无欠减。 具体地说，我们不应远离现实，空想一个理想，而应宣示在现实的净化中，即有真实的佛道在。 不管是如何贫弱微细的一念，在不经意地任持瞋恚中，即有地狱界生起；任持贪欲，任持愚痴，即分别有饿鬼界、畜牲等显现。 但若能照四谛的理法、十二因缘，即分别有声闻界、缘觉界生起；若能发四弘誓愿，与真如相应，即分虽有菩萨界、佛界出现。 若能这样观照，则日常的一念，即是完全具备十界全体。 因此之故，这日常的一念，即是修道的要处，这是虔敬严肃的修道自觉的基础。 (５０)这样，十界中的三种境界，都具现于一念心中。 一念心在迷在悟，可令生命分别置身于染污与清净的境地。 故一念心的实践，非常重要。 但何以心生是思议境，心具是不思议境，安藤还是没有交代清楚。 至于田村芳朗，则是以华严宗的相即相入的思考来诠释一念三千。 他的说法的最大特点，是以为一念不必一定指心说，却可以就物言，以指极小、极微细的世界。 这样，一念三千便表示极小的世界与极大的世界的相即关系。 (５１)这种相即关系如何表示呢？ 田村用“充满”与“透彻”的字眼来说，以为极微的一念与三千的宇宙有互相透彻着。 他并提出“力”的观念，以为天地万物与一物是力的互相涵摄的关系。 他说：一念与三千的关系，便是“心是一切法，一切法是心”。 具体地说，在极微的一念中，三千的宇宙万有包含于其中，充满于其中，；在三千的宇宙万有中，有极微的一念透彻着，弥漫着。 天地万物的力，变而为一，存在于一物之中；而一物的力，亦扩展开来，存在于天地万之中。 宇宙一切物关系于一物，一物关系于宇宙一切物。 极小的宇宙即此即是极大的宇宙，极大的宇宙即此即是极小的宇宙。 (５２)从表面看，这三个学者的说法各自不同，好像都从不同的角度来理解一下一念三千的问题。 仔细看来，玉城康四郎与安藤俊雄的说法显然较为相近，他们都强调实践的一面。 玉城强调观，认为这三千法只在观中成立，不能形而上地在一心中有其实在性。 安藤也说这日常的一念是修道的要处，是虔敬严肃的修道自觉的基础。 田村则强调一心或一物与三千法在形而上或存有论上的相即关系。 但这种关系，显然也不可能在现实中建立。 在现实上，一念或一物是一念或一物，如何能与三千法法相即呢？ 这应该也是一种观的境界，或实践修行上的体验。 现在我们要表示自己对一念三千的解释。 我们的初步理解，是人只要发一念心，一心念，便总有三千种境地中的一种境现前，与这一心念相应合。 一念心或一心念总与三千种境地的其中一种同时生起，也同时沈降。 既有生起便有沈降。 这亦表示一念心或一心念是可以与三千境地同时生起同时沈降的。 这“同时生起，同时沈降”中的同时非常重要。 “一心在前，一切法在后”，或“一切法在前，一心在后”便不是同时了，因此被否决掉。 又如“八相迁物”(５３)、“物在相前”、“相在物前”，相都不能迁物、影响物，因不是同时。 必须要是“物论相处”、“相迁论物”，才能有物依相而变，相使物弯的效果，因物与八相是同时的。 就心来说，智顗提出，“从一心生一切法”或“心一时含一切法”，都不能建立心与法的关系。 从一心生一切法是先有心，然后才生起一切法，这只是从心下贯下来，是纵的方向，不是同时的关系。 心一时含一切法是先有心的种子含藏一切法，然后这些种子依缘而现起一切法，然后再带动心的生起。 这则是以心的种子含藏一切法为主，是横的方向，心与法也不是同时的关系。 故“纵亦不可，横亦不可”，二者都不能交代心与法的同时生起、同时沈降的关系。 (５４)要让一念心或一心念能与三千种境地或一切法同时生起同时沈降，便只有一种可能性，这便是“秖心是一切法，一切法是心”。 此中的“是”应作动态的解释，解作同时现前的意思。 即是，一念心惑一心念与一切法同时现前，同时沈降。 这即是，心与一切法有同时同寂的关系，心与法在起、寂中步伐相一致；在作用(起)与不作用(寂)中同调。 这样，心与法便在作用与不作用中建立其关系；在作用中，两者同起；在不作用中，两者同寂。 这作用是就心说的，心在法在，心不在法不在。 这便是心具诸法的确当意思。 故最后智顗谓“非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境”(５５)这里我们可对心具诸法作一总的阐述与推论。 心是我们的主体，较切当地说是经验的主体；诸法则泛指存在的世界、现象界。 心与存在是在以作用作为枢纽而建立两者的关系的。 在有作用时，心与存在同时冒起；在没有作用时，心与存在同时沈降。 心与存在同时同寂。 有作用与没有作用，总是在心方面说的，因心是具有能动性，能活动的。 在这个意义下，心与存在同时同寂，表示心总量喧引着存在而升沈，或存在总是附随着心而升沈。 无论如何，就存在于这个世间来说，心与存在总是对等的，没有一方比另一方具有更强着心而升沈。 无论如何，就存在于这个世间来说，心与存在总是对等的，没有一方比另一方具有更强的先在性。 通过这种心具诸法的观法，就能让心保住存在，对存在有正面的肯定，不会走虚无主义的路线，使存在下坠以至泯灭。 对于这种心藉作用为枢纽而存在同起同寂的关系，智顗称为“不可思议境”。 当然这种境界是一种观的境界，有浓厚的实践意味，这是心的实践。 发布时间：2020-12-29 11:56:45 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/67607