标题：印光大师论至诚恭敬(一) 内容： 一、敬惜佛经善书1. 尊敬佛经善书一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。 明三世之因果，识本具之佛性。 出生死之苦海，生极乐之莲邦。 读者必须生感恩心，作难遭想。 净手洁案，主敬存诚。 如面佛天，如临师保。 则无边利益，自可亲得。 若肆无忌惮，任意亵渎。 及固执管见，妄生毁谤。 则罪过弥天，苦报无尽。 奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。 （《印光文钞三编卷四·灵岩山寺念诵仪规题辞》）2. 善书送于恭敬者所可憾者，虽有其书不看，则与无同。 看而不能依之修持，则与不看同。 善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理，然后可以送彼。 送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。 若或亵渎，必有罪咎。 此种书，皆为入圣超凡之前导。 不得与一切小说闲书一例看。 则或稍有益彼处。 （《印光文钞三编卷三·复傅法霖居士书》）3. 敬惜字纸人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。 字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。 圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。 使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。 既有如是功力，固宜珍重爱惜。 窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。 又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。 八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！ 字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。 以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。 字之恩德，说不能尽。 敬惜书字，福报甚大。 宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。 后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。 ”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。 没后谥文正公，封沂国公。 后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。 近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。 或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。 不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。 每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。 故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。 舟车行人，每以报纸铺坐处。 出外妇女，率用报纸包鞋袜。 种种亵渎，不堪枚举。 以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。 不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。 以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？ 吾师前文，已包括其大致。 犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。 以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。 则富寿康宁，现身获箕畴之五福；聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣。 （《印光文钞续编卷下·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》）二、残破经像处理1. 残破之经像应焚化像之可以供、可以存者，供之或存之。 其不能供、不能存者，焚化之。 毁像焚经，罪极深重，此约可供、可存者说。 若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。 譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。 于父母亡后，必须设法为之埋藏。 若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。 或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。 二者皆非真孝也。 经像之不能读、不能供者，固当焚化之。 然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。 以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。 有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。 如是行者，是为如法。 若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。 而秽石秽砖，切不可用。 （《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）2. 残经应焚化残经无可修补，烧则无过。 如可看可补者，则不宜烧。 有不知变通，一向不敢烧。 此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。 兼以亵渎之过，贻于后人也。 岂可不知权变乎哉。 （《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》）三、诚敬修行1. 诚敬为修行之本礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。 而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同。 其苦乐悲欢，皆属假装，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已。 而此痴福，必倚之以造恶业。 其将来之苦，何有了期。 当以此意普告同侪，俾修须真修，行须实行。 则其利溥矣。 （《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》）2. 诫初发心学佛者吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。 若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。 而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。 其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。 若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。 一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。 （《印光文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》）四、恭敬佛像1. 塑造佛像戒装藏佛像如其不适宜，改造亦无妨。 佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。 大乘经咒，安于藏中，则有益。 余均俗派。 即彼密宗所说，亦仍是俗情。 所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。 宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。 此亦可以为戒者。 昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。 问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。 言此人我们找不到，只好你老人找。 后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。 其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。 乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。 （《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》）2. 贴佛号应慎重墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。 即贴亦必相宜而贴，庶可久存。 若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。 此事亦不可潦草为之。 （《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》）3. 佛像、圣号勿作信封及图画阿弥陀佛不可作信底用。 前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。 宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。 若印佛号在上乱写，于理不当。 六年应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。 今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。 尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。 惜阴已估价，将刊板。 化三来山见光，光极斥其过，遂止。 祈为详察。 （《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》）4. 慎戴护身符凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。 唯临极危险时，可以不去。 若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎？ 室内既有经像，当格外敬重。 （《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》）5. 千佛衣辩千佛衣，即贤劫千佛所制之衣。 即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。 无知之人绣佛像于衣上，则罪该万死矣。 愚人不知罪过，反以为荣。 又复绣龙、绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。 其人之资格，已半文不值。 莲池大师《正讹集》第一条已说之。 （《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》）6. 相片不可挂于佛旁相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。 （《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》）7. 病房慎供佛像卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。 念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。 以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。 若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。 阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？ 即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎？ （《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）五、表法指要1. 燃臂香臂香者，于臂上燃香也。 灵峰老人，日持《楞严》、《梵网》二经，故于燃香一事，颇为频数。 良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。 于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。 于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。 如来于《法华》、《楞严》、《梵网》等大乘经中，称赞苦行。 令其燃身臂指，供养诸佛。 对治贪心及爱惜保重自身之心。 此法于六度中仍属布施度摄。 以布施有内外不同。 外则国城妻子，内则头目髓脑。 燃香燃身，皆所谓舍。 必须至心恳切，仰祈三宝加被。 唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。 （言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。 则功德无量无边，不可思议。 所谓三轮体空，四弘普摄。 功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。 其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行。 且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。 以执著心，求名誉念。 既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。 以如来破除身见之法，转增坚固身见。 罪福由心而分，果报由心而异。 故《华严》谓“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死者”，此也。 （《增广印光文钞卷一·复丁福保居士论臂香书》）2. 燃戒疤（即顶香）汝既受过戒，开示苦行，令燃身臂指供佛，以凡夫未得忍，但止燃香而已。 此语，《楞严》卷六末《四种清净明诲》中已说。 《梵网》、《法华》皆有其说。 汝不在燃香供佛上作道理，在戒疤上作道理，即成舍本逐末。 然末世众生，事事作假，由有此戒疤，分别受戒与否。 今则普通剃发，疤之标帜，固属要紧。 其数乃随人发心，何必问其所表。 但知此燃香供佛，乃燃身臂指之一少分之苦行而已。 北京传戒，燃臂香不燃顶香。 有南来参学者，则补燃顶香。 今则唯燃臂香，断断不可，以俗人悉光头故。 未闻北京已改其燃香章程与否。 （《印光文钞三编卷一·复恒惭法师书二》）3. 刺血写经接手书，见其字体工整，可依此书经。 夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。 比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。 能如是者，必能即业识心，成如来藏。 于选佛场中，可得状元。 今人书经，任意潦草。 非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。 如此书经，非全无益。 亦不过为未来得度之因。 而其亵慢之罪，亦非浅鲜。 座下与尤居士书，彼数日前亦来信。 意谓光之为人，唯欲人恭敬。 故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。 光已详示所以。 座下信首，亦当仍用印光二字。 不得过为谦虚，反成俗套。 至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。 此常仪也，无间僧俗。 今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。 学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。 此光尽他山石之愚诚也。 刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。 恐血耗神衰，反为障碍矣。 身安而后道隆。 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。 但得一心，法法圆备矣。 （《增广印光文钞卷一·复弘一大师书二》）六、护持法道1. 不可令外道混入佛门凡皈依者，必须至诚恳切，修持净土法门。 若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。 或至以邪为正，以正为邪。 此种人千万不可令彼混入。 若先曾学外道法，后知非正道，完全丢脱彼之修法则可，否则不可。 又有相信扶乩者，此种亦不可令皈依。 以乩多是灵鬼假冒仙佛之名。 上等灵鬼，虽不知深理，尚不至误事。 下等灵鬼，或至误人大事。 念佛之人，千万不可结交此等人。 今为各皈依者，各取法名，祈为抄而交之。 祈为彼等说，必须要敦伦尽分，闲邪存诚。 诸恶莫作，众善奉行。 存好心，说好话，行好事。 生真信，发切愿，吃素念佛，求生西方。 以此自行，复以此化他。 方不负皈依二字。 否则有名无实，了无利益之可得。 且有轻法慢法之罪过矣。 （《印光文钞三编卷一·复王海泉居士书》）2. 假善人是佛门中贼每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果，欺佛欺人。 此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。 勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，亦当以诚为事。 果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向。 人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。 况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎。 （《印光文钞三编卷一·复宁德晋居士书二》）3. 学道应正直学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。 倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。 如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。 差之毫厘，失之千里。 辗转淆讹，莫之能止。 故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。 心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 ”（《增广印光文钞卷三·<拣魔辨异录>重刻序》）4. 传授皈依应慎重汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。 若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。 祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。 至云皈依，且从缓议。 倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。 何以故。 不皈依造业，无坏法之咎。 皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。 又汝欲皈依，绝不肯自屈，何可满汝之愿。 行路者，向人问路，尚须拱手，以示敬意。 今欲皈依三宝，尚无拱手之敬，则其自大自高之习气，一毫也未折伏，何能令汝受皈依。 若亲身求皈依者，升座说皈依，须磕三四十头，跪一小时之久。 即方便说，亦须磕十余头。 谁敢自招轻法之罪，而为汝授皈依乎。 皈依，与世间拜师相同，岂世间拜师者，亦不用拱手之礼仪乎? 若据本而论，一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，礼拜供养之不暇，何敢责人之缺礼乎? 若依住持法道之迹论，凡不肯自屈者，为彼皈依，自己亦甚有罪过。 （《印光文钞续编卷上·复汤文煊居士书二》，其一）七、佛号功德1. 乞丐为骗钱，念佛也种善根乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。 光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。 一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。 一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟着要钱。 光云念一句佛，与汝一钱，不念。 光云念十句佛，与汝十钱，还不念。 光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。 遂哭起来，因丢一文钱而去。 此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。 乞儿果发善心念，则得大利益。 即为骗钱念佛，也种大善根。 （《印光文钞三编卷二·复张觉明女居士书八》）2. 事故多发区，立佛号可息祸然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。 当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。 字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。 以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。 即此可见佛慈悲力，不可思议。 （《印光文钞续编卷上·复崔德振居士书五》，其四）附录二则1. 祖师德行所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。 育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。 见《育王山志》一、敬惜佛经善书1. 尊敬佛经善书一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。 明三世之因果，识本具之佛性。 出生死之苦海，生极乐之莲邦。 读者必须生感恩心，作难遭想。 净手洁案，主敬存诚。 如面佛天，如临师保。 则无边利益，自可亲得。 若肆无忌惮，任意亵渎。 及固执管见，妄生毁谤。 则罪过弥天，苦报无尽。 奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。 （《印光文钞三编卷四·灵岩山寺念诵仪规题辞》）2. 善书送于恭敬者所可憾者，虽有其书不看，则与无同。 看而不能依之修持，则与不看同。 善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理，然后可以送彼。 送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。 若或亵渎，必有罪咎。 此种书，皆为入圣超凡之前导。 不得与一切小说闲书一例看。 则或稍有益彼处。 （《印光文钞三编卷三·复傅法霖居士书》）3. 敬惜字纸人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。 字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。 圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。 使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。 既有如是功力，固宜珍重爱惜。 窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。 又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。 八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！ 字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。 以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。 字之恩德，说不能尽。 敬惜书字，福报甚大。 宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。 后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。 ”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。 没后谥文正公，封沂国公。 后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。 近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。 或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。 不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。 每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。 故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。 舟车行人，每以报纸铺坐处。 出外妇女，率用报纸包鞋袜。 种种亵渎，不堪枚举。 以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。 不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。 以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？ 吾师前文，已包括其大致。 犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。 以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。 则富寿康宁，现身获箕畴之五福；聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣。 （《印光文钞续编卷下·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》）二、残破经像处理1. 残破之经像应焚化像之可以供、可以存者，供之或存之。 其不能供、不能存者，焚化之。 毁像焚经，罪极深重，此约可供、可存者说。 若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。 譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。 于父母亡后，必须设法为之埋藏。 若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。 或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。 二者皆非真孝也。 经像之不能读、不能供者，固当焚化之。 然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。 以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。 有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。 如是行者，是为如法。 若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。 而秽石秽砖，切不可用。 （《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）2. 残经应焚化残经无可修补，烧则无过。 如可看可补者，则不宜烧。 有不知变通，一向不敢烧。 此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。 兼以亵渎之过，贻于后人也。 岂可不知权变乎哉。 （《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》）三、诚敬修行1. 诚敬为修行之本礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。 而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同。 其苦乐悲欢，皆属假装，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已。 而此痴福，必倚之以造恶业。 其将来之苦，何有了期。 当以此意普告同侪，俾修须真修，行须实行。 则其利溥矣。 （《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》）2. 诫初发心学佛者吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。 若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。 而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。 其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。 若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。 一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。 （《印光文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》）四、恭敬佛像1. 塑造佛像戒装藏佛像如其不适宜，改造亦无妨。 佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。 大乘经咒，安于藏中，则有益。 余均俗派。 即彼密宗所说，亦仍是俗情。 所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。 宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。 此亦可以为戒者。 昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。 问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。 言此人我们找不到，只好你老人找。 后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。 其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。 乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。 （《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》）2. 贴佛号应慎重墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。 即贴亦必相宜而贴，庶可久存。 若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。 此事亦不可潦草为之。 （《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》）3. 佛像、圣号勿作信封及图画阿弥陀佛不可作信底用。 前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。 宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。 若印佛号在上乱写，于理不当。 六年应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。 今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。 尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。 惜阴已估价，将刊板。 化三来山见光，光极斥其过，遂止。 祈为详察。 （《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》）4. 慎戴护身符凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。 唯临极危险时，可以不去。 若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎？ 室内既有经像，当格外敬重。 （《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》）5. 千佛衣辩千佛衣，即贤劫千佛所制之衣。 即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。 无知之人绣佛像于衣上，则罪该万死矣。 愚人不知罪过，反以为荣。 又复绣龙、绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。 其人之资格，已半文不值。 莲池大师《正讹集》第一条已说之。 （《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》）6. 相片不可挂于佛旁相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。 （《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》）7. 病房慎供佛像卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。 念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。 以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。 若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。 阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？ 即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎？ （《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）五、表法指要1. 燃臂香臂香者，于臂上燃香也。 灵峰老人，日持《楞严》、《梵网》二经，故于燃香一事，颇为频数。 良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。 于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。 于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。 如来于《法华》、《楞严》、《梵网》等大乘经中，称赞苦行。 令其燃身臂指，供养诸佛。 对治贪心及爱惜保重自身之心。 此法于六度中仍属布施度摄。 以布施有内外不同。 外则国城妻子，内则头目髓脑。 燃香燃身，皆所谓舍。 必须至心恳切，仰祈三宝加被。 唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。 （言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。 则功德无量无边，不可思议。 所谓三轮体空，四弘普摄。 功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。 其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行。 且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。 以执著心，求名誉念。 既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。 以如来破除身见之法，转增坚固身见。 罪福由心而分，果报由心而异。 故《华严》谓“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死者”，此也。 （《增广印光文钞卷一·复丁福保居士论臂香书》）2. 燃戒疤（即顶香）汝既受过戒，开示苦行，令燃身臂指供佛，以凡夫未得忍，但止燃香而已。 此语，《楞严》卷六末《四种清净明诲》中已说。 《梵网》、《法华》皆有其说。 汝不在燃香供佛上作道理，在戒疤上作道理，即成舍本逐末。 然末世众生，事事作假，由有此戒疤，分别受戒与否。 今则普通剃发，疤之标帜，固属要紧。 其数乃随人发心，何必问其所表。 但知此燃香供佛，乃燃身臂指之一少分之苦行而已。 北京传戒，燃臂香不燃顶香。 有南来参学者，则补燃顶香。 今则唯燃臂香，断断不可，以俗人悉光头故。 未闻北京已改其燃香章程与否。 （《印光文钞三编卷一·复恒惭法师书二》）3. 刺血写经接手书，见其字体工整，可依此书经。 夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。 比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。 能如是者，必能即业识心，成如来藏。 于选佛场中，可得状元。 今人书经，任意潦草。 非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。 如此书经，非全无益。 亦不过为未来得度之因。 而其亵慢之罪，亦非浅鲜。 座下与尤居士书，彼数日前亦来信。 意谓光之为人，唯欲人恭敬。 故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。 光已详示所以。 座下信首，亦当仍用印光二字。 不得过为谦虚，反成俗套。 至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。 此常仪也，无间僧俗。 今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。 学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。 此光尽他山石之愚诚也。 刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。 恐血耗神衰，反为障碍矣。 身安而后道隆。 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。 但得一心，法法圆备矣。 （《增广印光文钞卷一·复弘一大师书二》）六、护持法道1. 不可令外道混入佛门凡皈依者，必须至诚恳切，修持净土法门。 若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。 或至以邪为正，以正为邪。 此种人千万不可令彼混入。 若先曾学外道法，后知非正道，完全丢脱彼之修法则可，否则不可。 又有相信扶乩者，此种亦不可令皈依。 以乩多是灵鬼假冒仙佛之名。 上等灵鬼，虽不知深理，尚不至误事。 下等灵鬼，或至误人大事。 念佛之人，千万不可结交此等人。 今为各皈依者，各取法名，祈为抄而交之。 祈为彼等说，必须要敦伦尽分，闲邪存诚。 诸恶莫作，众善奉行。 存好心，说好话，行好事。 生真信，发切愿，吃素念佛，求生西方。 以此自行，复以此化他。 方不负皈依二字。 否则有名无实，了无利益之可得。 且有轻法慢法之罪过矣。 （《印光文钞三编卷一·复王海泉居士书》）2. 假善人是佛门中贼每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果，欺佛欺人。 此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。 勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，亦当以诚为事。 果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向。 人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。 况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎。 （《印光文钞三编卷一·复宁德晋居士书二》）3. 学道应正直学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。 倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。 如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。 差之毫厘，失之千里。 辗转淆讹，莫之能止。 故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。 心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 ”（《增广印光文钞卷三·<拣魔辨异录>重刻序》）4. 传授皈依应慎重汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。 若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。 祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。 至云皈依，且从缓议。 倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。 何以故。 不皈依造业，无坏法之咎。 皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。 又汝欲皈依，绝不肯自屈，何可满汝之愿。 行路者，向人问路，尚须拱手，以示敬意。 今欲皈依三宝，尚无拱手之敬，则其自大自高之习气，一毫也未折伏，何能令汝受皈依。 若亲身求皈依者，升座说皈依，须磕三四十头，跪一小时之久。 即方便说，亦须磕十余头。 谁敢自招轻法之罪，而为汝授皈依乎。 皈依，与世间拜师相同，岂世间拜师者，亦不用拱手之礼仪乎? 若据本而论，一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，礼拜供养之不暇，何敢责人之缺礼乎? 若依住持法道之迹论，凡不肯自屈者，为彼皈依，自己亦甚有罪过。 （《印光文钞续编卷上·复汤文煊居士书二》，其一）七、佛号功德1. 乞丐为骗钱，念佛也种善根乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。 光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。 一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。 一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟着要钱。 光云念一句佛，与汝一钱，不念。 光云念十句佛，与汝十钱，还不念。 光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。 遂哭起来，因丢一文钱而去。 此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。 乞儿果发善心念，则得大利益。 即为骗钱念佛，也种大善根。 （《印光文钞三编卷二·复张觉明女居士书八》）2. 事故多发区，立佛号可息祸然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。 当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。 字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。 以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。 即此可见佛慈悲力，不可思议。 （《印光文钞续编卷上·复崔德振居士书五》，其四）附录二则1. 祖师德行所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。 育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。 见《育王山志》）。 有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此）。 有毕生日持一部《法华》者（永明寿、首山念）。 有看经唯恐打差（差音叉，去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。 有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。 又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。 有持《准提神咒》者（金华俱胝和尚）。 有日课百八佛事者（永明寿，一部《法华》，亦在百八之数）。 有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。 有一日不作，一日不食者（百丈海）。 至于念佛求生西方，则多不胜数也。 良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。 又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。 故五宗诸师，多事密修也。 多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。 无非欲圆满六度，自利利他。 类皆重法如宝，轻身似尘。 绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。 （《增广印光文钞卷二·宗教不宜混滥论》）2. 儒门道范汉魏昭，见郭林宗。 以为经师易遇，人师难逢。 因受业，供给洒扫。 林宗尝有疾，命昭作粥。 粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食。 ”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。 林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。 ”宋杨时，游酢，师事伊川。 一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。 良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎，归休矣。 ”乃退，门外雪深尺余矣。 张九成，十四岁游郡庠。 终日闭户，无事不越其限。 比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。 此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。 其尊师重道，尚如此之诚。 故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。 （《增广印光文钞卷二·竭诚方获实益论》） 发布时间：2014-02-25 20:41:59 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/6756