标题：大安法师：《西方确指》持咒即妙心流露、念佛明心、持经七不持 内容： 《西方确指》持咒即妙心流露、念佛明心、持经七不持 示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。 观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。 如是奉持，必获果证。 我亦以神力，助汝成就。 当诵我偈：“两行秘密，即汝本心。 莫谓法少，是法甚深。 ”第四小段：持咒即妙心流露。 看来他们八人里面对准提咒还是很好乐，这个定茂也是持准提咒的。 菩萨就开示他：“你受持准提咒，需要细微地、细密地用心来持这个咒。 ”怎么用心呢？ 要生起一种智慧的观照，观照一切境界。 因为我们每一天都会跟境界接触。 在人群多的地方——喧闹，你到大街上——喧闹；你住在寺院——阿兰若，自己的寮房里面比较寂静。 或者跟人打交道；或者跟物打交道。 或者这个境界你很讨厌；或者境界很好，你很欢喜。 这个“若喧若寂，若物非物，若欣若厌”，代表我们遇到的一切境界。 在一切境界当中，你得要观照：一切境界的现前，都是准提咒现量的体性。 准提咒是观音菩萨的一个咒了——准提菩萨也是观音的化身。 菩萨的那种现量心体，也是我们这些众生的妙明心性，是不二的。 所以准提咒的那种现量的全体展示，也就是我们当下一念妙觉明心的流露。 这个是有点儿像我们看天台的一心三观、一境三谛。 要观照一切境界相，首先作空观，一切即空，一空一切空；然后从空出假，假观不坏缘生法；在假观当下也了解它本体的空性，叫中观。 一般叫“有次第三观”：先观空，再观假，再观中。 那圆顿根机的人，可以一心三观，就同时即空、即假、即中。 那“中”就是一种中道、实相的表达。 所以天台讲，在每个微尘——一华、一水、一尘里面，都是法身理体的显现。 这就是一种智慧观照的穿透力，能穿到它的本体层面，去了解是咒的现量体性，是我觉明妙心的流露。 全体的咒，就是我们的心性，也就是十方诸佛的心性，也就是观音菩萨心性的流露。 这样地奉持，就有很强的力量，可以伏烦恼，乃至可以断烦恼，就能得到法上的果证。 如果你以这样般若智慧的观照来提起这个准提咒持念，那么“我”——就是觉明妙行菩萨说：“我也以神通妙力来加持你，令汝成就。 ”让他记住——“我给你诵一个偈：两行秘密，即汝本心；莫谓法少，是法甚深。 ”这个准提咒只有两行字，但是这两行秘密的神咒，全体就是你的本觉妙明之心。 心、佛、众生等无差别，是我们众生的本觉妙明之心，也就是一切诸佛的本觉妙明之心，所以千万不要以为这两行准提咒的法少，实际上这个法甚深。 甚深在什么地方？ 是一法融摄一切法，以这一法通达所有的佛法，那当然就像大海般的甚深。 实际上它的原理都是一样的：我们说，一句“南无阿弥陀佛”也就是我们的本心，六字洪名不要说它字数少，实际上这个法甚深无量。 这个法含摄着阿弥陀佛全体的功德；阿弥陀佛又是法界藏身，就等于含摄着十方三世一切诸佛的功德。 那也是：一句“南无阿弥陀佛”六个字，无尽的宝藏，甚深的妙法。 问达本曰：“汝将云何？ ”答曰：“欲明心。 ”菩萨曰：“得无口头话否？ 当勤念佛，其功十倍。 亦示汝偈：“心外无佛，佛即汝心。 深信不惑，一念无生。 ”看看第五段：念佛明心。 念佛也要明了自心，这些都是作为上品往生的开示，这种要求是比较高的。 觉明妙行菩萨就问达本——达本就是原来那个好丹术的炼丹道士——就问达本：“你将云何？ ”就是“你修行想获得什么？ ”达本就说：“我想明心。 ”有点儿(像)禅宗要明了心性。 菩萨就当下给他一针见血的顶门针：“你说这些话是不是口头话呀？ ”你能明什么心呢？ 你没有明心，说要明心，又找不到明心的方法，这不是口头禅吗？ 但一个修行人不能在口头上讲大话，要落实在实处。 怎么办？ “应当精勤念佛。 这比你修其它的法门、想明心见性的功德高出十倍。 ”给他一个偈子：心外无佛，佛即汝心；深信不惑，一念无生。 明心见性，虽然是宗门下常谈的，但净土法门实际上也包含着明心见性的功夫，大家要明了这一点。 所以佛说了一句话：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 不一定要走参话头的道路，不一定要走默照禅的道路，就是专心念这一句阿弥陀佛，明心见性的功夫就在里面。 为什么？ 由于这句名号就是佛心。 禅是什么？ 禅就是佛心。 这句名号就是阿弥陀佛的心。 这个名号为什么叫无上深妙禅？ 不是色界的禅定，不是无色界的空定，也不是声闻的九次第定，乃至于不是权教菩萨的断尘沙惑的禅定，它是圆教佛断尽一切无明、烦恼习气都没有的那个至极清净心的一个佛号的展示。 这叫无上深妙禅，没有比这个禅更深更妙的了。 你在念这句名号的时候，实际上就已经安立在禅的最高境界上了。 所以古德曾经开示：此身已在含元殿，何必觅人问长安？ 原来的首都是在长安，长安最主要的宫殿叫含元殿。 你现在已经在含元殿了，你还到处问人，说：“长安怎么走？ ”这不是笑话吗？ 你已经在长安城里最核心的那个宫殿，你还到处找人问长安怎么走；你念阿弥陀佛已经在深妙禅里面，你还要找一个参禅的方法：同样的道理。 这就是“心外无佛”。 佛不在心外，大家一定要了解这一点，包括我们讲阿弥陀佛来接引我们。 阿弥陀佛的接引，也是由我们的心性显现出来的，再加上阿弥陀佛的愿力。 所以临终显现的佛像各有不同——每个人的心性清净程度不同，他没有一个纯客观的、只有一种相状的佛。 没有这个东西。 所以一切佛的显现，离不开我们的心。 心外是没有佛的，这个心是指我们的妙明真心了。 心外无佛，全体的佛、佛号、佛像就是我们的妙明真心。 这“心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心”。 跟禅宗马祖道一开示学人“什么是佛？ 即心是佛”，这不同样的道理吗？ 即心是佛，那即佛也是心嘛。 你对这样一个圆顿的道理能够深信，没有一丝的疑惑，这一念深信之心，就是安住在无生里面——“一念无生”。 为什么一念净信即得往生？ 一念清净的信心，也就是一念无生之心，所以有这样一个般若智慧的观照，再有深信、切愿、称名，那你的往生就是上品往生。 这就等于是解第一义谛。 有解第一义谛的那种空性，又能够去执持这个名号的妙有，就能够得到上品往生。 示查定宏曰：“汝持《金刚般若》，当知有七不持。 所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。 若坚意受持，应离此七。 诵至纯熟，即于观心中持之。 果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。 复与汝偈：“《般若》一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。 ”请看下面——持经七不持——第六段。 就是受持经典，有七种情况不要去读诵经：这种诵经的忌讳。 觉明妙行菩萨开示查定宏，说：“你受持《金刚般若经》，就应当知道有七种情况不应该受持。 ”哪七种情况呢？ 就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。 有些同修也是：“哎呀，我一拿起经，就想睡觉。 ”你昏沉想睡觉，拿着一本经翻开第一页，等到你睁开眼睛，可能过了几个小时了。 所以诵经要有至诚恭敬心，非常清醒、明晰，这样的心去受持才有作用。 如果散乱得很，昏沉得很，那你干脆把经放下；如果你太疲倦了，你先睡觉，睡完觉，精力充沛再来诵。 所以第一点：昏沉、散乱不要受持。 第二，有过犯不持经，就是你做了错事。 做了错事就会构成障碍，所以这个时候你持经的功德就会少很多。 这就反映你有过犯，要忏悔。 等你忏悔得清净、忏悔得安乐之后，再来受这个经。 这是第二种情况。 第三种情况是“入不净处后不持”。 就是你到了不干净的地方——茅坑啊什么，你不要去持经。 古人那对持经是非常的尊重，持经之前都要沐浴，都要更衣，焚香，礼拜。 诵经的功德跟你的至诚恭敬心有关系。 如果你到了不干净的地方，全身都是脏兮兮的、臭哄哄的，脸也不洗一把，手也不洗，就拿着经去诵，这是不行的，这有亵渎。 再第四是“饮酒后不持”。 你喝醉了酒不要持经。 原来有一个人，请另一个人帮他诵经超度，这个人喝酒之后诵一部《金刚经》。 结果说：“经倒是诵了，但是阎罗王那里充满着酒气，阎罗王生气了，不放我出来。 ”所以饮酒后不要持。 “人扰不清净不持”，就是有人干扰不清净不要受持经典。 所以你在持经的时候，不要接电话：把电话放下来，手机关上。 你不能诵诵经，“哎！ 手机响了”，你去接电话，接完手机再去诵，这是不行的。 你老被干扰：一方面，没有效果；另一方面，不恭敬。 你诵经是一个什么概念？ 就好像佛在面前跟我们亲口宣说法语。 这佛都在面前，你还去做其它打闲岔的事情吗？ 全都要放下，天塌下来都要放下！ 是这么一种概念。 诵经如果真的至诚到外面发地震了，你还在这里诵经——没问题，你会安全的。 有干扰的时候不行。 原来讲戚继光，他是一个佛弟子，常常诵经。 他有一个部下阵亡了，这个部下就托他的妻子，请戚继光将军帮个忙超度，给他诵一卷《金刚经》，他就能从阎罗王那里出来投生。 他的妻子就来请戚将军，戚将军肯定同意了。 他在诵《金刚经》的时候——正诵到一半的时候，家里的丫鬟给他送一碗莲子羹来吃。 一看那个人要过来，他怕干扰就摆摆手，就是一个摆手的姿势。 那个丫鬟看他摆手就没有过来，他也就把那个佛经诵完了。 诵完了之后第二天，这个阵亡将士的妻子来说：“感谢戚将军诵经，但是这个经典当中多了两个字。 ”“多了两个什么字？ ”“‘不要’，所以出不来。 ”“哎，”这个戚继光说，“‘不要’？ 我没有多说两个字。 ”哦！ 他再想一想，那个丫鬟送莲子羹的时候，虽然他没说话，心里说了句“不要”。 心里有“不要”两个字，所以就到经典里面去了。 《金刚经》加了两个字——“不要”，那不行了，所以希望他重新诵过。 第二天戚继光诵《金刚经》，严格指定任何人不能来，自己也把门关上，在那里清清净净地把这部《金刚经》诵完，回向给阵亡的将士。 结果第三天，他妻子过来感谢戚继光将军——他的丈夫出来了。 所以不能被人干扰。 你不能诵《金刚经》，或者诵《无量寿经》的时候，接个电话：“生意怎么样啊？ 股票长了多少啊？ ”弄完这些再来诵经，那不是两个字——“不要”，那股票的行情、市场赚了多少钱都在里面了。 那这都是：护法天神要找你麻烦。 这是第五个。 第六个就是：有事将做未做不持。 就是心里有事情要去做，但是又没有去做，你牵挂这个事情，就不要持经——你心不踏实。 所以你干脆就把这个事情做完了，再来诵经。 这个是很有道理的，我本人都有这个体会。 我原来没学佛之前都有个习惯，就是在看书之前，把我要做的事情全部做完，做完之后我再来看书。 我看书的三个小时、四个小时不想被干预。 你不能看着，中途又想到：那个事要做，这个要做，那这种效果极为不好。 把事情做完了，我就踏踏实实来看我的书，写我的东西。 效果、效率才能提高。 那诵经更应该这样。 第七点就是：心里还有其它的记忆，你不持。 有其它记忆说明什么？ 说明那个事情你很牵挂，把那个事情看得很重。 如果不把那个牵挂你的事情放下，你就一边诵经，一边想着那个事，这也不行。 所以你要受持《金刚经》，应该离开上面七种情况。 而且读诵经典，要读诵熟。 熟到烂熟的程度，熟能生巧。 熟到这个程度就会产生什么情况？ 就在观心中受持。 观心是什么？ 就是我们的这个心能够提起一种观照，以一种观照的心来看这个经典，那它的效果又完全不一样了。 这是照着的东西，你可以试试。 比如你诵心经，应该是诵得很熟，在临睡觉之前你心里就读诵一遍心经，不读出声音。 这时候你去诵心经的时候，基本上是在观心状态当中，基本上是了了分明，很快就把它诵完，帮助你提高睡眠质量。 在观心当中受持，历来很多的高僧大德有这种功力。 说有一位老和尚，他每天早上下完早课要拜韦陀，拜伽蓝，拜弥勒，拜四圣。 就在这儿拜完四圣，他口里喃喃自语，他的那个侍者就在旁边问：“老和尚，你一边拜，一边还口里不停声音，在念什么？ ”他说：“我在念《华严经》。 ”“那你《华严经》什么时候能念完？ ”“拜完这四圣，我就念完了。 ”他这个侍者就不相信，其他人也不相信。 结果老和尚就让每个人拿着一卷《华严经》，他就很快念。 念的话，每个人都感觉到他把手头上这卷经念完了。 他为什么会有这个水平？ 在观心状态当中，他时间的观念是不一样的，他是在一个照着的状态，所以在很短的时间当中，他能把一部《华严经》念完。 这就是众生心力不可思议。 一定要在纯熟的状态当中，这种善巧、这种不可思议的情况才能出来。 “如果用观心来持《金刚般若经》，能够这样做那功德就不可思议。 ”这时候是你的自性清净心发挥了那么一点点功能作用。 “你因心是这样做，果报也就不可思议。 ”一切诸佛都是从这部经出来的。 “释迦牟尼佛有诚言，这是佛说的，汝应当保任这件事情。 ”给他一个偈子：般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。 《金刚般若》这部经功德无量无边，能够拔除妄想的根本。 妄想的根本就是来自于我执、法执和贪嗔痴产生的一些根本烦恼。 根本烦恼主要就是执著这些“人、法”的真实性。 般若的智慧就是谈空的智慧。 遣除一切人我、法我的执著，就能拔妄想根。 由于有“我”的存在，有欲望的存在，才生死轮回。 把这个我执空了——人我空，就能断烦恼，就能出离分段生死；进一步断法执，断尘沙、无明惑，就能脱变易生死。 金刚般若的心是无住生心。 实际上持念“南无阿弥陀佛”，就是无住生心，就具有大般若的涵义在里面。 ——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛 发布时间：2020-11-30 10:17:22 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/66636