标题：大安法师：《西方确指》明心生极乐、专修净土乃大孝、持咒显空慧 内容： 《西方确指》明心生极乐、专修净土乃大孝、持咒显空慧 菩萨示达本曰：“汝欲究明心地，极为有志。 但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话，实实塞却，如何做得？ 你若要做，必须将此一络索，抛向东洋大海始得。 不然，枉却□心，误却工夫矣。 不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举而两得，极是便宜也。 ” 请看下面，第二十五段：念佛明心生极乐。 觉明妙行菩萨开示达本说：“你很想参究，明心见性，这说明你修道还是很有志向的。 但是这件事情你目前是做不到的。 ”为什么呢？ “因为你肚子里面还是那些炼丹的东西。 ”菩萨有六种神通，这种天眼通一看他的肚皮：里面装的都是“砂铅水火”——炼丹的一些东西藏在心中；还有，妄想知道自己父母未生前的本来面目——这个禅宗的一些东西；然后教下又想得一点观慧、止观等等。 就是他的内心很复杂，一下子修这个，一下修那个。 这些东西就实实在在地把他的心、窍都塞满了——不开窍了。 在这种情况下你怎么能明心见性呢？ 要知道明什么心，见什么性。 明了心的空——缘起的性空，你才能见那个不染一尘的性。 现在你肚子里面塞满了这些对待的东西——妄想的东西，哪做得了这种向上的道业呢？ 所以一下子给他针砭了，说：“你如果真的要想明心见性，就得要把你肚子里面这很多啰嗦的东西全部抛向东洋大海。 ”东洋大海在古代是叫东大洋海，就是现在讲的太平洋。 要把你肚子里的这些杂七杂八的东西全部都抛到太平洋去。 这个禅宗讲，你要明心见性，“此是选佛场，心空及第归”。 你心空，才登第了——考中了。 哪有塞得满满的东西，你就能够明心的？ 如果你不抛掉肚子里面这些东西，你就再精进努力修行，也都是冤枉的、用错的心，功夫也就耽误了。 也是说这个达本他修行的路向还没有搞清楚，还没有摸到门道，还是门外汉。 菩萨就给他开示一条正确的修行方法：你把那些外道的东西、宗门教下的东西都放下，就的的确确地念一句阿弥陀佛名号。 你看这个菩萨处处归向念佛法门。 为什么要归向念这句佛号？ 因为这句佛号至高无上，最能得到利益。 它的利益在什么地方？ 正好跟达本的愿望相符。 你不是要明心见性吗？ 你念一句阿弥陀佛，明心见性的功德就在里面。 “执持名号，一心不乱”，当你念这句名号到一心不乱的时候，就是达摩的直指之禅了——达摩直指之禅就是明心见性。 见性成佛，就在这句名号里面。 你信愿念这句名号，即便不能明心见性，也能带着你信愿称名的功德感通佛力带业往生：往生极乐世界它是有保证的。 所以老实地念这句名号就一举两得：念得功夫得力，能够明心见性；功夫到达不了这个程度，也能够有往生极乐世界的底限保证。 所以这种修行方法是得了一个大便宜——只赚不输的一个方法。 给他指出这个方法。 如果你不走这条道路，就要参究你的本来面目，甚至还要修点外道的这些内丹功夫，那好，你了脱轮回的道业就完成不了了。 你内丹就是修成了，羽化了——登仙了，你也是一个凡夫，还在轮回里面。 你本来面目即便参究清楚了，但你的见、思惑没有断，你也出不了轮回。 所以真正的是：念这句阿弥陀佛名号才能得到大的利益。 无朽问：“云何仰酬祖父？ ”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上？ ”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。 ”菩萨曰：“此虽孝而有限。 唯能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。 汝能专修净土，是为大孝。 ”请看第二十六段：专修净土乃大孝。 无朽来请问菩萨：“要怎么样才能仰酬祖父的恩德。 ”这谈到报恩、孝道的问题了。 菩萨就问：“世间所谓孝者，以什么为最上？ ”无朽回答：世间的孝道就是要恭敬赡养父母，这第一；第二个，能够在世间行善积德；第三，不要忘记祖先的恩德，常常缅怀。 这是谈到世间孝的三个内容。 也确实——儒家都谈这个——是世间孝道核心的内容。 但菩萨回答：这些虽然也是孝，但它是有限的，是不究竟的。 因为它还停留在世间法的层面。 孝顺父母、祖父，要给父母、祖父最大限度的利益。 最大限度利益是什么？ 就是让他们出离轮回之苦。 所以这桩事情——佛门讲的孝，就是大孝。 这大孝就体现什么情况？ 就要发大愿，立身行道，修出世间法，了脱生死轮回。 如果这样出生死法的道业能够成就——“果满”，就能够令九祖升天、解脱——“福及九祖”。 得到这样的道业，就是历劫的冤亲债主也由于你的功德得到解脱。 你能够专修净土念佛往生一法，以此回向你的祖父，这就是大孝。 所以这样就提供了一种我们行孝的新模式——就是念佛，劝父母、祖父念佛。 让他们出离轮回到极乐世界，就是大孝。 “亲得离尘埃，子道方成就”：自己的父母、至亲能够离开六道的尘埃，你作为子女的孝道才成就。 定茂问：“持咒云何明心？ 云何究竟？ ”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。 汝当于一切时，观此咒体，与我心体，是一是二？ 若云二者，云何心能持咒，咒能显心？ 若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？ 则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。 若但持而不究竟，即无妙解。 平等大慧云何显发？ 平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？ ”请看第二十七：持咒显空慧。 弟子定茂请问：“持咒云何明心？ 云何究竟？ ”前面谈到定茂习惯于持准提咒。 他就希望持准提咒能够明心见性。 “如何明心？ 云何究竟？ ”就是云何达到目的地，圆满功德。 觉明妙行菩萨就给他开示：“持咒一定要心不离咒，咒不离心。 ”心咒一如。 就是你要持这个咒，不要忘记这个咒，要心和咒相依，这是“持”的意思。 这是事相上持。 然后在观慧上——智慧观照，就在一切时、一切处观想：这个准提咒的体性，与我能念的心体是一，还是二？ 一就是打成一片，二就是打成两橛。 是两个东西，还是一个东西？ 进一步思惟，如果心和咒是两样东西，不相干的，那么为什么心能持咒，这个咒能显心？ 如果这个准提咒能显出自己的心性，那就说明它是一，不是二；是二就不相干。 但是如果你说咒和心是一，这个话能说吗？ 那也不对呀，如果说是一的话，为什么你心忘了的时候，这个咒就没有了，无影无踪了？ 等你起心要念的时候，哎，咒就显现了。 这又好像不是一。 如果是一体的话，那就不存在：忘的时候没有了，忆的时候才有。 那么追究这个问题是让我们了解：所念的准提咒、能念的心，实际上都是缘起法，相待而成。 离心无咒，离咒无心，它在这个相待而成、缘起的过程当中，离开一切名相。 它是不可思议的：我们当下这一念能念的心不可思议，所念的咒不可思议。 你说它是“一”也不对，说它是“不一”也不对。 有时候佛教表述它的真相用八不：不生不灭，不一不异，不断不常，不来不出。 你都很难指称它是一还是二，所以用否定性的话来说：非一非异。 但是它缘起的当下，是毕竟空寂的空性。 你能了解咒和心的体性的空寂，就到达究竟，了解它的真相。 如果你在事相上只是“心不离咒，咒不离心”，但没有究竟观照它空寂体性的力量的话，就很难产生一种理解——没有对这个大乘心性的理解。 没有这个理解，你的平等大慧就显发不出来。 讲“平等”两个字，实际上就是空的意思。 我们常常讲空、无相、无愿——三三昧。 三三昧讲这个无相：无相就是一相，无相就是空，空才能平等。 所以平等是空的另外一个表述方式。 如果不空，还有一种对待，就绝对不能平等了。 我们谈这个平等，一切人类的文明都追求平等，但是你没有一种空。 这个空就能显发同体的大慈悲心；在同体的大慈悲心当中，你能够展示平等的观念。 否则在人际当中都是不平等的，都是有分别的。 阿弥陀佛的另外一个名号叫无量清净平等觉。 阿弥陀佛他为什么叫平等觉？ 大平等。 就在于清净平等就是无量寿的一种表达。 无量寿就是诸法的空性。 所以我们要透过这个能持的心、所持的咒，了解它自性的空寂，才能够从空寂的性体当中显发般若智慧。 这种般若智慧就叫“大慧”——大乘的般若智慧，从实相空性里面显发出来的。 所以这个平等的大慧就理解为空慧。 空慧现前——就是由空性里面显发的般若智慧现前，它才能破除生死轮回的这种无明、黯黑，才能了知三界如梦、如幻、如影的真相。 如果平等的大慧不能现前，这种无明你是照不破的，三界也是出不去的。 达本问：“出声念佛，每易发火，得默念否？ ”菩萨曰：“汝一念佛，便云火发。 何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？ 当知此火，乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。 昔牟尼世尊，为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。 今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮。 尚乃恋着尘劳，希图丹药，以求延年益寿。 汝不闻非非想天，尚有报尽。 劫火洞烧，坏至三禅。 况区区水火铅汞，假缘和合之法，而求其永无变灭耶？ 汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。 彼世界之寿命无穷无尽，成就法身，到一切智。 非浅浅长生久视之术可同日而论也。 ”请看第二十八段：往生得无量寿。 达本——又是弟子请问——说自己：“我念佛出声音，就常常容易发火，是不是我就默念佛号呢？ ”问这个问题。 觉明妙行菩萨就跟他说：“你一念佛，火就发起来，那为什么你一天到晚跟人说话没有一点火起来呢？ ”为什么念佛就有火起来？ 这就是针砭他，让他了解这个火是怎么发起来的。 要了解原因才能对症下药，所以告诉他：“你要知道，你发的这个火就是无数劫以来无明烦恼的积聚。 积聚在那里，由于你念佛的信心不真切，所以随着你念佛，你的火就起来了。 你这个火是你的妄想杂念带起来的。 这个无明火一但起来，就会烧掉你的法身慧命。 ”这是把病症看得很准。 一般医生看病，首先要知道他是什么病。 达本提出这个问题，马上——菩萨一针见血说出来了。 这里提供什么信息呢？ 主要是信心问题：如果对这个佛号有真切的信心，这个清净的信心就能伏住烦恼，就能断灭烦恼，不至于把无明火给它勾起来。 所以信心不真说明有怀疑，这种怀疑的黯冥——这种烦恼，就把无明火给勾起来了。 有怀疑他就带着妄想，就把无明火给勾起来了。 所以针对这个症状要有一个思惟，要想到释迦牟尼佛无量劫以来为救度我们故，为我们得到出离世间的大乘佛法故，无量劫以来舍身求道。 为了一个偈子都献出自己生命；为了救度我们，三千大千世界没有一寸土地不是释迦牟尼佛流血的地方。 所以现在才成就无上正等正觉。 是释迦牟尼佛给我们开显的念佛法门，苦口婆心——一代时教处处指点。 所以要对这个法生起大的殷重心、大的信心。 “现在你已经衰老，迟暮了。 你就是一天到晚精进勇猛地修行，也是犹嫌已晚。 ”迟暮之年，来日无多，全身心念佛都来不及，现在你反而是怎么样？ 反而还在贪恋执著世间的福报——“尘劳”。 肚子里面还是想到要炼丹，要求长生不老。 为什么他没有信心？ 就是这些邪知邪见充斥他的内心。 所以偶尔一念佛，无明火就起来了。 是他的知见错了，所以菩萨就开示他：“难道你不知道，就是生到非想非非想天，寿命八万大劫，尚且天福享尽还要轮回呀！ 即便你修禅定修到了初禅、二禅、三禅天，就在三禅天也摆脱不了火灾的劫火洞烧啊！ ”未来三千大千世界在坏劫的时候，三大灾——水灾、风灾、火灾，坏至三禅天，唯有四禅五不还天才安稳。 所以三界都是败坏之相，没有一处安稳的地方。 你为什么不去求究竟的解脱呢？ 连三禅天都会劫火洞烧——烧坏，更何况你区区的炼点水火铅汞的内丹？ 这些内丹就是以生灭心、妄想心来假种种和合之法形成的一个世间法。 你想以这个生灭的法求永不生灭的果，这是不相应的，是得不到的。 所以把他那个妄想粉碎，然后给他指条正路：“你现在应当听闻我的法语，听到我这话应该要像如梦初觉。 ”从梦中醒过来一样，如喝醉了醒酒一样，醒过来要看清楚正确的道路。 “正确的修行道路就是精进地修行念佛法门，以信愿称名，蒙佛力往生极乐世界。 到了极乐世界，那个寿命无穷无尽。 ”是算数譬喻所不能及的，一往生就跟阿弥陀佛同样的寿命。 到了西方极乐世界就能得阿鞞跋致菩萨——得三种不退，以弥陀愿力、光明加持成就法身慧命，究竟成佛，得一切种智。 这样念佛往生成佛的巨大利益，哪是你现在所执著的肤浅的长生久视之术能够同日而语的呢？ 那是天壤之别啊！ 你不能舍无价的摩尼宝珠取一根小草，那就太没有智慧了。 所以开示他：往生才得无量寿，在这个世间都是败坏之相。 你的无明火——念佛无明火出来，是你邪见的火的反映。 ——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛 发布时间：2020-11-29 10:15:53 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/66596