标题：宽运法师：薪火相承 续佛慧命

内容：
薪火相承.

续佛慧命佛祖戒法传至中土之始，可追溯自公元二百五十年前。

公元六世纪，道宣大师开创南山律宗，兹后中土律典，粲然大佑。

公元七百五十三年，鉴真和尚远涉重洋，传授戒律，开日本律宗之先河。

与此同时，马祖道一兴丛林，百丈怀海立清规；从此佛教戒学，得以延续与发扬，迄至当代，千年法脉，薪火相承。

近代禅宗泰斗虚云老和尚示寂之际，殷殷寄语后学:保守如来家业，只有一字曰“戒”。

于今，言犹在耳。

末世如来家业，试问谁来负担？

众生之苦难，试问谁来解厄？

是故，传授教法，承前启后，续佛慧命，惟遵“以戒为师”。

戒之重要，正如西方寺传戒本师永惺老和尚所说：“戒如良师，指引我们修行之方向；戒如轨道，规范我们之身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六麎之侵袭；戒如浮囊，可拯我们没溺于生死苦海；戒如宝剑，断除我们之贪爱欲念；戒如璎珞，庄严我们之道德人格；戒如明灯，照亮我们之光明前途；戒如船筏，度脱我们到远涅槃之彼岸”。

是故，西暦二零零九年四月四日至三十日(农历乙丑年三月初九至四月初六日)，香港西方举办了一次庄严殊胜的[传授三坛大戒既在家菩蕯戒大会]。

大会由当代著名长老本焕老和尚.

觉光长老.

一诚长老担任名誉得戒大和尚；永惺老和尚担任传戒本师大和尚；得戒大和尚为学诚大和尚；羯磨阿阇黎为道海律师；教授阿阇黎为宽运大和尚；尊证阿阇黎为融灵大和尚.

畅怀大和尚.

绍根大和尚.

济平大和尚.

智慧长老.

健钊大和尚.

广霖大和尚；授经阿阇黎为初慧大和尚.

意昭大和尚.

泉慧大和尚.

印顺大和尚；开堂正训阿阇黎为心平大和尚；陪堂副训阿阇黎：定真法师.

传肇法师；引礼大德为长顺法师.

曙正法师。

此次传戒大会，大德高僧云集，十师临坛，恪遵三坛《传戒正范》，传演清净毘尼戒法，旨在令戒子们皆能得清静上品上戒。

参加是次传戒大会总人数为一百六十二人，分别来自中国广东.

北京.

河北.

河南.

湖北.

甘肃.

四川.

山西.

江苏.

福建.

浙江.

吉林.

辽宁等十三省份；以及香港、马来西亚等地，前来参加此次因缘难得的传戒法会。

三坛大戒是汉传佛教，特有的传戒特色，分设初坛.

二坛及三坛的仪轨，依次向出家僧众传授沙弥戒.

比丘戒.

菩萨戒。

戒子于受戒当下，领悟自性戒体，内激上求佛道之心，外发下化众生之愿，于日用云为中，由戒相之行持，规范身心，进而籍事显理，契如来本心，悟真如自性，得正解脱。

可以说，三坛大戒是发心出尘的行者，继弃俗披剃后，更具深远意义的法仪。

佛教浩如烟海精深绝伦的典籍中，包括经.

律.

论三藏；经.

论二藏涵涉全部佛法；律藏则集中记载各种戒律，由唐代道宣律师所开创的南山律宗，其学说虽体量博大，然其要旨却很简洁，一是将浩繁的佛教理论，通括为“化教”与“行教”两大部份：“化教”通指经过经.

论二藏，表述的大乘教义，即教化之教；把制约僧尼行为的叫法，即戒律称为“行教”；戒律的重要性自然彰显。

二是提出“止持”与“作持”的戒法理论，简言之，“诸恶莫作”是“止持”。

“众善奉行”是“作持”。

而作为真正的佛弟子，“止持”与“作持”均应该并重。

三是通过将全部戒律问题，归纳为戒法、戒体、戒行、戒相四条纲领，建构起富于理论魅力的“四科”戒律学。

四是首次把大乘佛教，重视心性修养的思想融进律学，提出了以“心诚”为戒体的“戒体论”。

由此可见，道宣之所以被奉为律宗的开山祖师，是因为他是第一位超越“疏解律仪”，在戒律上建立一套兼摄大小乘的哲学，从而更好的弘扬戒律，使佛法永驻的高僧。

今日后学之辈，唯有从这个高度来看律宗，才能明白戒律之重要性与传戒之意义，方不致被其庞大的疏钞.

严肃的文字与内容所阻退。

西方寺乃教演天台、行归净土的道场，是次首传三坛大戒，乃为绍隆佛种，续佛慧命，发扬天台，传承教观。

承蒙中国佛教协会鼎力支持，共囊盛事，实在是机会难逢，因缘殊胜。

四月一日至三日，来自各省的戒子集中于深圳弘法寺报到，名誉三师之一.

百零三岁高龄的本焕老和尚，亲自对戒子们作开示并勉励，令戒子们信心倍增；三日下午中佛恊代表普正法师与弘法寺住持印顺大和尚等，特别召开“内地戒子赴港受戒组团会议”。

四日全体戒子乘车赴港；在西方寺报到后，随即由开堂和尚心平大和尚.

陪堂定真法师等为戒子们分班.

配坛。

五日教见三师，开始进堂习仪，随后数天教碗筷，教穿脱海青.

教衣具跪拜.

教请戒.

教忏摩.

教正授.

教发愿。

十一日正授沙弥戒；十二.

十三日请律；十四.

十五日教二坛请戒.

忏摩及正授；十六.

十七.

十八日演坛；十九.

二十.

二十一日请戒；二十日五台山普寿寺九十五岁高龄的梦参老法师莲驾戒会，为戒子说法开示；二十一日下午，一诚大和尚莅港，荃湾如心酒店设晚宴招待；二十二日.

二十三日正授比丘戒；晚上七时戒子座谈会；二十二日中午宴请十师；二十五日授比丘菩萨戒；二十九日正圆大戒.

辞师.

开示苦行.

圆满出堂。

二十九日下午在家菩萨戒报到.

晚忏摩。

三十日早上永惺老和尚亲自颁发戒牒予比丘戒子，然后众戒子随团至大屿山宝莲寺观光；上午九时授在家菩萨戒；下午二时宽运大和尚请戒；下午三时半永惺老和尚亲自颁发戒牒予在家菩萨戒子。

三十日下午，中佛协会长一诚长老莅港，设宴如心酒店热烈欢迎。

五月一日上午九十三十分，一诚长老.

佛联会觉光长老及国家宗教事务局副局长蒋监永先生等，一同主持西方寺浴佛庆典，全体比丘戒及在家菩萨戒戒子参与浴佛。

下午在家菩萨戒圆满出堂。

晚上八时国内比丘戒戒子一百三十人出席香港佛教联合会“佛诞吉祥文艺汇演晚会”，参与“梵净鼓”表演项目。

五月二日晚上比丘戒子随团止太平山顶观赏夜景。

三日早上专车送载全体戒子离港至深圳。

是次传戒大会，所有程序均经过大会悉心安褂，可谓妥善周到，无微不至，尤其是三师.

七尊证.

授经阿阇黎诸大德长老们的开示及勉励，令戒子们深有体悟，印象深刻。

特别是传戒本师永惺老和尚及教授阿阇黎宽运大和尚的开示，扼要精炼，让戒子们受益匪浅，受用良深。

永惺老和尚开示戒子“如何做一个好的出家人”时，特别指出：(一).

出家之后受了戒，就可以接受供养，但必须要持戒清净，不抽烟.

不喝酒，因为这些行为都会有损出家人的形象，让人看不起。

应该知道，出家身乃为人天师表，非常尊贵。

现在大家已经受了沙弥戒，成了沙弥，如果沙弥十戒能守持清净，就是一个好和尚。

沙弥十戒中，有四条根本戒，是重戒，绝不能犯；不过其余六条也不能轻视，很多时候不小心，往往容易犯了轻戒。

轻戒就像是围墙，用来保护重戒，围墙若是倒塌了，保护作用就没有了。

(二)要好好忏悔，唯有忏悔清净，才能得清净戒体。

我们造作恶业，贪.

瞋.

痴是根本；见到好的东西就想要，这是贪，是恶鬼的因；别人有的，自己没有，就起了瞋心，这是地狱的因；不明白这一切都是因果决定的。

以前有一段时间，我的身体不太好，当时拜《占察善恶业报忏》，拜了两个礼拜，身.

语二业都清净了，可是意业还不清净，所以仍然未能完全康复。

如果三业都清静，身心就会得到自在，疾病也能消除。

所以大家受了戒之后，更要勤修忏悔，每天都要拜忏。

(三)要累积三福：一是孝养父母。

母亲怀胎十月哺乳三年，恩德非常的重，我们应该好好地孝养，以为报答。

现在香港人工作都很忙碌，还要照顾孩子，于是就将家中的老人送到养老院去。

我们西方寺后山办有一所菩提护理安老院，那是我自己一手创办的；此外也常常给贫困的老人们送粮食，现在为了方便，都是送给他们红包。

我们能正常的活在这个世界上，众生对我们都是有恩德的；如果没有农民耕种，我们也就没有粮食；如果没有工人纺织，我们也就没有衣服穿；如果没有商人做买卖，我们也就不会如此方便的得到各种商品。

虽然我们出了家，但还是要通人情世故，要懂得抱父母的恩，要懂得报众生的恩。

二是受持三皈五戒；三是发菩提心，广行佛道。

四弘誓愿中讲：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

”，所以，要成就佛道，就要广度众生。

不度众生，就成不了佛，即使成了，也没有信徒。

像佛成道之后最初度的无比丘，她们宿生与佛就有很深的因缘。

所以我们出家人，要与众生先结善缘，以后请法才会有人听。

我是做经忏做过来的；做经忏所得的钱，都用来建寺院.

办教育.

做慈善。

现在大家受了戒之后，不能只做经忏，要到能结夏安居的道场，好好学习戒律。

否则，赶一辈子的经忏，只是弄一点钱，没什么用处。

可以说，这是靠卖佛法赚钱，最后给人消灾了，却给自己招灾了。

老和尚的教诲，简洁明了，直接而又诚恳，戒子们很容易便掌握住。

而这正是老和尚说法高妙之处。

另外，宽运大和尚对新戒子其中一段的开示道：整体而言，佛教僧才主要可分为四类：一是讲经说法人才；二是寺庙管理人才；三是修行人才；四是梵呗人才。

目前这个时代，讲经说法人才非常欠缺，因而也特别受到信众的尊重，所以要真正做一个好的讲经说法人才，也不容易。

这需要有俗世的善根，不但能了解佛教的教理，而且能深入经藏，通晓三藏十二部，当真正面对大众讲法的时候，还要契理契机。

要做到这一点，首先就要累积德本。

记得本焕老和尚一百零一岁诞辰的时候，说了一句很普通的话，却赢来黎鸣般的掌声；本老说：“我要和大家一起成佛”。

如果换成别人说，可能大家听过也就忘了，但是这是本老讲的，就能给大家带来信心，就会令大家铭记。

本老是一个专志修心的人，据他说可以做到八年都没有一个妄念。

能做到八年不起一念妄想，这就是本老的功德。

大家现在受了戒，便要好好的持戒、护戒；戒能制五根，五根调伏，方能做到放下、自在、安乐。

修行就是要修改错误，断除烦恼，破除执着，宝践菩萨道，通过五十二个阶位的修习，最终证得佛果。

随后，宽运大和尚又讲了太虚大师、印光大师和弘一大师对佛教的贡献和对众生的恩德，策励戒子们“立长志”，而不是“常立志”。

志向立定之后，才能真正向上走。

要向上走，就要好好忏悔以往的恶业。

“忏”是从内心里认识到自己的过错.

“悔”是要向外发露自己的过错，并发誓永不再犯。

而要做到这一点，又要以[信]为前提。

作为一个学佛人，最大的悲哀就是不信佛，不信三宝，甚至认为佛经的很多记载都是神话故事。

实际上，佛教无非在讲两个方面的事情，一是讲人生，二是讲世界。

讲人生的生、老、病、死种种痛苦，以及如何减掉这些痛苦，得到究竟的安乐；讲人生所赖以生存的外在世界是如何的成、住、坏、空。

如何的变幻无常。

所以，佛教可以称为佛陀对九法界众生的教育，由于众生有不同的需要，佛陀便讲出不同的法。

佛教里有四大菩萨：文殊菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨，分别代表大智、大悲、大愿和大行。

实际上菩萨是无形无相的，无处不在的。

二十多年前，洗尘老法师面对众多的佛弟子问：“谁是菩萨？

”他拍着自己的胸膛说：“我就是菩萨”。

那种气魄真是感人至深，我们就是要发愿做菩萨。

这些年的人生经历告诉我：只有利他，才是利己。

像毫不利己专门利人的白裘恩大夫，就是菩萨，真正能说到做到，乃国之宝；若说到却做不到，也是国之师，也值得人们尊敬。

像现在这种时代因缘下，真正做到真的非常不容易。

我的师父永惺上人曾说过，现在的出家人，不要说比丘二百五十条戒，还有菩萨戒，就是真正做到五戒不犯，也是真罗汉了。

大和尚对其他的三种人也做了简要的说明。

最后，将希望给予在座的新戒，希望他们根据自身的条件在相应的方向发展。

当然如果能全面发展，那就成为“国之宝”了。

是次三坛大戒传戒大会从构思、策划、筹备、进行直至圆满，对西方寺来说、对所有戒子来说，都是一次全新的经验与体验，当中有愿望也有期待，有感动也有法喜，幸蒙诸佛菩萨眷顾护佑，中国佛教协会鼎力支持，众大的长老慈悲囊助，一切都如理如法如仪地完成了。

这是永惺老和尚弘扬天台，传承教观心愿的实现，这将铭刻于西方寺发展史中的里程碑内，让后世弟子借鉴、追效，其意义与影响实在是深远而难量。

据史料的记载，佛陀入灭后约百年，有两次公认的大结集，其缘由皆是戒律问题，在第一次五百结集时，佛陀大弟子迦乐尊者裁定了一个影响深远的原则：”若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违”.

此后以降，两千五百多年来，虽沧海桑田，日换星移，世事无常，变幻莫测，但佛教戒律仍被弟子们严谨遵行，所谓“人不能弘道，非道弘人”，薪火相传，“以戒为师”乃是佛法久住的关键所在。

发布时间：2020-11-19 10:19:04
来源：就吃素
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