标题：南怀瑾居士：禅与生命的认知 初讲 第四日 内容： 第四日 第一堂日本为何推介禅宗佛法讲修行由有为法入手，这是说学理。 什么是有为法？ 由现世这个生命，由物理世界生理方面，开始着手修出入息的方法。 从佛法传到中国开始，流行了一千多年的六妙门，现在流行全世界，有多少人从这个法门修持有成就的？ 在我一生的经验，非常感慨告诉大家，几乎没有看到过一个。 尤其是日本的禅宗曹洞宗，也是一样没有见到有成就的。 日本从第二次世界大战投降以后，有个秘密，一般搞历史、政治的都不知道。 日本有些小动作非常聪明，很有意义。 我们中国人自己认为比人家聪明，可是粗心大意，这是中华民族一个大毛病。 日本人投降以后，送了很多的樱花，种在美国的首都华盛顿；现在到了春天一看，那个樱花盛开比日本的还漂亮。 我说人家真聪明，因为这是非常小的动作，但意义很深。 有很多人搞不清楚，说日本的樱花是国花，完全错了。 樱花不是日本的国花，日本的国花是菊花，秋天的黄菊。 你们讲学问，讲历史，讲政治，都要弄清楚啊！ 樱花是代表武士的精神，虽然日本被美国的原子弹炸垮了，现在把美国首都变成樱花的都市，这是日本心理上的安慰，精神上的满足。 其次日本培养了两个人，一个是和尚，如果还活着有一百多岁了；另一个是在家居士铃木大拙，到美国去，讨了一个美国小姐做太太，外文学好了，在那里大弘其禅宗，可以说"声望鹊起"。 你以为铃木大拙是去弘扬禅宗吗？ 你要晓得，日本政府一年支持他五十万精金。 日本人认为，战争虽然失败了，文化上侵略你。 日本没有什么文化，只有禅宗的曹洞宗。 这个时候我正在台湾，很倒霉的时候。 杨麟的父亲杨管北讲，日本的政府会培养一个禅宗大师，出去侵略人家的文化，你在台湾还过着苦日子，我们跟人家怎么比？ 我说没有事啦！ 他们不是替禅宗推广了吗！ 我说美国人也不是太笨，摸了一二十年，会摸回来的。 生命科学和认知科学现在美国热闹的是什么？ 不是禅了，是道家与密宗。 因为这两个东西影响了两个新的科学。 一个叫认知科学，是受唯识的影响，因为搞不懂精神生命，不知道生从何处来，死向何处去，以及宇宙怎么发生的，所以科学家就在追。 另外一个是生命科学的研究。 美国受西方文化的影响很深，基督教根本不相信有前生后世。 可是现在电影、小说都出来了，相信有因果，有前生后世，所以就拼命的追寻，这叫生命科学。 这当然是从物理作用来的。 所以我说庙港粗粗完成，等于一百分的工程只完成二三分，真完成还早呢！ 现在没有宿舍、研究室、办公室，什么都没有，真正研究，还要买最新的脑部仪器等等，还要医生配合科学的研究。 不是在这里天天打打坐，听这些古老的东西，而是要将古老的旧文化，变成现代领导人类世界走进一个新的文化里程，这是我所理想的一条路。 可是在这里我们刚做了第一步，第二步怎么踏出去还不知道。 困难在哪里？ 第一是人才，第二是钱财；做任何事业人才比钱财还难。 我开头就讲到六妙门，因为讲到日本及全世界流行的禅宗，现在做工夫还在六妙门的数息上转，工夫达到随息的都很少。 我也不敢说走遍了全世界，至少日本、美国去了，欧洲法国也去过。 有一个问题很严重，人类的文化，二十一世纪以后究竟向哪一条路上走？ 现在不是中国耶，整个的人类思想文化、精神生命都是空白的，我的忧患心情就在这方面。 一个人要真正地发心，不是为个人，或为哪一点，以佛学来讲是为救众生。 神与光我昨天把六妙门的要点告诉大家，要如何修持，你们尽管听了，不容易了解的。 我昨天批评了天台宗的祖师爷，对他很抱歉了，只好忏悔磕头。 那也不是他的错，他提出来这个修法完全对，是后世搞错了。 所以永嘉大师也是先由天台六妙门，修止观开始。 数、随是个修持入门的方法，全部的佛法重点在修止观。 止就是定，观就是慧。 永嘉大师由天台止观入手转到禅宗，结论三点：法身、般若、解脱。 成佛有三个身：一法身，是本体，不生不灭，不生不死，不空不有的，永恒的。 明心见性以后，自己工夫证到了法身。 二化身，十方一切诸佛及我们一切六道众生，都是法身的化身。 三报身，譬如释迦牟尼佛这一生，这个肉体是报身，应报而来，应众生的需要，所以佛以一大事因缘出世，是应化身，答应众生来度化的。 释迦牟尼佛、阿弥陀佛这些都是化身，真正的报身是卢舍那佛，在色界天。 色界天天人，他们把物质的身体转化了，成永恒的光明。 注意哦，光是不生不灭的，你们一听光都懂了，没有一个人见过的。 譬如我们坐在这里，看到前面有亮光，这是色，不是光，那个光的能是无形无相的。 严格来讲，佛学认为光是"无相有对"，很难懂吧！ 没有现象所以你看不见。 光学在科学上测验出来，像电视有纳米科学等等，手机上也可以看到对方讲话。 但这是色，不是光。 光的体是什么？ 你看不见，"无相有对"--没有现象，科学仪器还在追寻，可是它有作用，有对待。 中文过去用一个"待"字，待就是现在讲相对的，这些你要懂古书了。 我们物理世界的东西都是有相有对的，到了色界天的境界，就超过物理世界而是"无相有对"。 所以我常常告诉那些学生，像基督教的牧师、天主教的修女神父，我有好几个这样的学生。 我告诉他们《圣经·新约全书》里讲的都对，你们解释错了。 我说你翻开《约翰福音》来看，神即是光，光就是神。 我说这样讲就对了，被你们解释错了。 这个上帝，就是这个神，就是这个光，这样就对了。 所以《金刚经》说"一切贤圣皆以无为法而有差别"，以佛的观点看世界上一切宗教，一切圣贤都是对的，他们都得道了，只是所得圆满不圆满的差别。 他们都见到了这个空，好比挖一个洞孔看到是空，打开天窗也是空，在喜马拉雅山顶上看也是空，在太空看也是空，但境界不同。 这就是佛的境界，多伟大！ 你不要看不起其他宗教的人，都要尊重啊，都对的。 念佛与悟道清朝雍正皇帝，学禅宗的，他真的悟了，不幸后来当权。 在他没有登位当皇帝以前，非常舒服耶，自称是"富贵闲人"，又自称圆明居士。 他学禅悟了道，工夫还没有彻底，还有怀疑，他与章嘉国师讨论，章嘉国师在那一代也是大彻大悟的。 国师说：你对，殿下！ 但是你是把墙挖一个洞，看到那个空了，没有全面。 雍正说还要用功。 所以记录上他在壅和宫自己一个人用功打七，昼夜六时，最后悟了，马上跑去见章嘉国师。 国师老远看到他说，你对了！ 你对了！ 我讲这一段故事，是说明《金刚经》所说的"一切贤圣皆以无为法而有差别"。 后来净土宗的祖师，从东晋以后提倡念一个佛号"南无阿弥陀佛"，我说你们不要轻视，我还是主张不管观音也好，文殊也好，好好念一句"南无阿弥陀佛"，彻底到家了。 梵文"南无"两个字，为什么写成南方的南，有无的无啊？ 有些道书上写南方没有佛，所以叫"南无佛"，真是可笑。 你要晓得我们佛经翻译在魏晋南北朝、唐朝，那个时侯的客家话、广东话、福建话是国语，那时的"无"就是读"摩"，所以"南无"是翻音。 密宗有一些经典就翻成"那摩"，意义是皈依，一切归向佛。 所以念"南无"用广东话、客家话最准。 阿弥陀佛，"阿"字开口音，是喉部、胸部的音。 梵文翻过来是无量无边，无大无小，无所不在，处处皆在，非常伟大的伟大，大而无外小而无内，简单地讲就是无量。 "弥"是光，无量的光，光充满了这个法界宇宙之间，无所在无所不在。 所以你看是科学吧！ 你们有没有念过《阿弥陀经》？ 佛在经上告诉你"青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光"，所看见的都是色，也的后面就是光，你没有看到。 白天黑夜你以为看到的是光吗？ 那是色啊。 光源、光能你没有看见过。 光源是"阿"，无所在无所不在，充满一切，"弥"是光，"阿弥"是无量光。 "陀"是寿，永远不生不灭的寿命。 "阿弥陀"现在外文翻音是Amita，佛就是Buddha，原来中文就翻译成"菩陀"，每个时代翻译不同。 换句话说阿弥陀佛就是无量光、无量寿，永恒不生不灭生命的本源。 "南无阿弥陀佛"，不是"喔"弥陀佛，你们念出来发音就知道了，体会自己的嘴巴，"阿"是张开口的，开放的，拈花微笑，花是开开的。 "喔"这个嘴是缩拢来，下沉的声音，堕落向下走的。 现在很多人念成"喔"弥陀佛，只好对他笑，也不好讲，讲了他不信，还说你错了，我们师父就是那么教的。 南无阿弥陀佛，无量光寿，所以中国的道家道教，见面问什么话你知道吗？ 唐朝以后道教变成国教，道士跟道士见面说"无量寿佛"，就是阿弥陀佛。 换句话说，阿弥陀佛就是光寿无量无边的。 六妙门与永嘉大师刚才讲到六妙门，一下子说到这里，好像扯得好远，可是我没有离开过主题哦，是中间给你们说明清楚，六妙门太深太深，不是那么简单。 讲到天台宗到了永嘉大师《禅宗集》就完，成佛有三句话，"法身不痴即般若"，你一念清净，万缘放下，证到法身，大彻大悟这是大般若。 "般若无着即解脱"，什么是智慧的解脱吗？ 一切不执着，佛不是告诉你"一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得"吗？ 你不妄想当下即是。 "解脱寂灭即法身"。 永嘉大师这三句话，这个逻辑反反复复把佛法最高的、彻底的中心告诉你了。 这位永嘉大师老乡真了不起啊！ 所以我当年开始学佛，很有机缘，拿到了他的全集。 那时我还在军校当教官，在办公室把它全部读完，还列一个表，非常佩服，真是天天顶礼膜拜他。 "法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身"，这三句可以说如珠走盘，没有一个方向保留的。 三句即一句，一句即三句，一念寂灭清净当下成佛。 而且他的全集虽然薄薄的一本书，却相等于宗喀巴大师的《菩提道次第论》，你们可以去研究。 宗喀巴大师比他晚一千多年，他当年写《禅宗集》，叫人先学做人，怎么样修行，怎么样修小乘，怎么样修大乘，最后大彻大悟成佛。 "法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身"。 你们可当咒子念，能够破一切魔法。 刚才讲阿弥陀佛，讲到永嘉大师法身、般若、解脱三位一体的观点。 现在回过来讲六妙门，这是一个很好的入门方法，大家不容易懂，但不要轻视，你们尽管听了。 你懂呼吸吗我不好意思每个人考问，你真懂了气吗？ 真懂了自己的呼吸吗？ 不要说诸位，乃至很多出家人，用功一辈子，自己呼吸还认不得耶！ 翻开《达摩禅经》，上面祖师的批注"安般者二种：一见二触，钝根不见。 "意思是说，有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸；愚痴的人听了白听，一辈子也不晓得自己的呼吸，连影子都没有。 愚痴是佛学名称，就是笨蛋的笨蛋，我们一般人都是笨蛋的笨蛋，不容易懂的。 再说我们这个生命地水火风，我也常常告诉大家，你看这个地球，百分之七十是海洋，用我们身体一样百分之七十是水，身体等于都浸泡在水里头。 所以天热走在沙漠的时候，几个钟头没有喝一口水，人就受不了了。 我们身体骨头、肉，这属于地大。 昨天看到你们下课围着黄医师问，他把胎儿入胎讲得很清楚。 那个受精卵在娘胎分化像花一样地开，又像包饺子一样包拢来，阴是有阳，阳中有阴。 所以释迦拈花，迦叶微笑，我们的身体是这样的哦！ 现在有个生理解剖的影片，很清楚详细，赶快买一部看。 这个细胞这样变化里头就有脉络的路，这个叫气脉。 所以修气、修脉、修拙火、修明点，是打通这个气脉，把这个物理生命跟宇宙法界的光混合一体，就变成不生不死的光明，你也就成佛了。 这不是有相的哦！ 有些着相的人修成精神病，说打坐看到光，看到佛啊，看到鬼啊、神啊，尽说那些神话，不知道那只是自己心理、物理的作用。 我现在浓缩跟你们讲，《达摩禅经》首先讲修行容易退转，一般人开始很愿意修行，慢慢都退了，有三四十种退，实际上还不止。 譬如你们这几天在这里看起来很精进，只要上了车子回去，就已经退了。 像我这样努力勤劳的还没有耶！ 一般人不会干的。 根据《达摩禅经》安那入息，般那出息，简称安般法门，有两种含义：一是见，看得见，不是眼睛看见，你心里头、心眼已经看到这个气了。 第二种是触受、感触、感受，感觉得到。 他说钝根不见，愚笨的人根本看不到。 所以将来我给学科学的同学上课，就不是这样讲了。 你观察这个物理世界，地水火风都在这个虚空里头，风跟空两个很接近，是一组，水跟地两个是一组，这是勉强来讲。 其实四大性离，你看水冰冻起来就结块了，变成大地了；水消散就变成空气；火是温度，在中间，这个要懂《易经》了。 所以你做工夫，如果懂《易经》，安那般那修好，身体就改变过来，病也没有了。 一切病都是水过多来的，《易经》风水的卦名叫"涣"，散掉了，一切病痛都吹开了。 风水是涣，反过来呢？ 水风卦是"井"，水在地底下，风在上层变成井，水出不来了，停留了。 气没有修好，这个生命就掉到陷阱里头，永远跳不出来。 《易经》八个卦，要这样理解就读通了。 所以道家《参通契》用卦理来讲这个道理，那就说得很多了。 六妙门今天还没有搞清楚，先要晓得自己身体四大之中，水大最容易出毛病，老化，有风湿、关节炎，乃至生瘤、生癌啊，都是气没有把握好，被水泡出来的。 如果把握好气，再懂得《易经》的八个卦，一配合起来，你就晓得内部触受的变化。 第二堂修色身转化继续昨天讲的六妙门，这是修色身转化，对父母所生肉体的生命，是一个非常初步的转化方法。 但是我很感叹，流传到现在一二千年，真修实证做实验成功的万难取一，一万个人里头没有一个。 学理好像都会，都是玩聪明。 修行为什么先要改变自己的色身呢？ 佛在《楞严经》最后的吩咐要记住哦！ "生因识有"，我们生命投胎来的时候，十二因缘，无明缘行，行缘识，心意识精神跟物质结合，跟地水火风空五大结合有了身体。 第二句话"灭从色除"，色就是地水火风空，物理、物质。 你要从肉体的生理来修，记住"生因识有，灭从色除"。 下面"理则顿悟，乘悟并销"，佛学的道理你们都学懂了，禅宗、密宗教理，这些道理要靠顿悟，一下明白。 明白了以后，"乘悟并销"。 刚才一位同学讲，阿弥陀佛空的嘛。 他好像理教懂了，实际上一点用都没有。 下面两句"事非顿除"，工夫是一步一步来的，事就是工夫，不是说你道理懂了，色身就可以空，你空行了吗？ 不是一懂就达到的。 "因次第尽"，是一步一步修下来的。 佛在《楞严经》上很严重地告诉你，"生因识有，灭从色除"。 换句话说，生出一个孩子，大家高兴又来一个，又来一个。 死去了呢？ "灭从色除"。 "理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽"。 大小乘修行路线他都说了，他老人家都交代了，没有对不住任何一个众生，众生有没有对得起佛呢？ 实际上六妙门这个方法，也是在一个知觉、感觉里头转。 你打起坐来，一定碰到感觉特别强烈，感觉叫做触受，佛学里触就是瑜珈，瑜珈中文旧的翻译是"相应"，要是我现在翻译，要翻成"交感"。 物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反应，就是瑜珈。 打坐修禅定就是修瑜珈。 身瑜珈是面对交感触受，简单分类有八种：冷、暖、轻、重、柔、粗、涩、滑，分析起来内容多了。 "冷、暖"，打起坐来有时候发冷，你就晓得里头有毛病了。 有时候一身流汗，火烧一样发暖。 "轻、重"，有时打坐坐久了，两腿或身体酸痛胀麻，好像得病一样，甚至有水肿，两个腿都肿胀走不动了，以为有病了，赶快找医生。 一找医生，就看出来很多毛病，其实都不是。 有时候觉得哎哟！ 这一次坐下来真好啊，身体好轻灵啊，好舒服啊！ 自己以为工夫有进步了，这些不过是个变化。 这是讲现象哦！ 所以修行哪里那么容易啊！ 你要注意，发生任何的现象，同你的男女饮食，或者其他受风受寒等等，都有关系。 滑、涩，有时候身体很灵活，甚至打起坐来感觉皮肤都变细嫩润滑了。 有时候身体动不了，古人用这个涩，现在就是像塞车那个塞。 有时候"柔"软，柔是柔，软是软，柔是比较柔和，软像婴儿一样。 有时觉得"粗"，粗糙硬化了，有时觉得身体有些地方变细了，有时觉得懒洋洋的。 你看我们那位同学一辈子缓慢，懒洋洋的，已经散了。 他从小就是这样，这是他的业报，自己不肯努力。 缓就是像弓箭一样不肯拉紧，永远放在那里。 有些人看到他身体就可以看到他的个性。 你看那两个老板，个子大大的，胖胖的，但是并不缓，办起事来很快，这是个性问题。 有时性急，你觉得神经都绷紧了。 有时候力量强起来，虽然没有练过武功，打坐下来，觉得威力无比；有时觉得实在没力气，变成很差，不行了。 我告诉大家，我在四十多岁的时候，发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了，拿到笔不会写字，我说完了。 我忽然对自己哈哈一笑，我说我不上你的当。 还有，快五十岁时，我上楼梯都走不上去了，我就站在楼梯的中间，就这样定住，心想就这样走了，还一定要躺下来死吗？ 等一下气脉走通了，一样地走上去。 所以要认识自己的生命，这些都告诉你。 有时哎呀！ 为什么拼命要喝水呢？ 以为生病了，得糖尿病了。 这只是生理工夫进步的变化。 有时肚子发胀，什么都不想吃；有时吃很多仍觉得饿；有时发闷；有时发痒，全身痒，连骨头中心都痒起来；身上发黏，或者喜欢动，或者喜欢静。 加上老、病、疲劳、爱休息，这些生理现象的变化就有那么多。 变相生灭的感受假设现在讲生命科学，一个一个的问题，可以做多少医学的题目！ 这个学问有那么大，都是从地水火风变出来的，变相生灭，从能触的功能来的，所以发生了感觉。 结果我们打起坐来做工夫，统统跟着刚才上面讲的感受走，算一算一共三十几个。 这还是简单的，佛经上面有，我再重新归纳过来。 我们生命一天二十四个钟头，统统上当受骗，都在这个感受里头转。 这一次听过课以后，自己碰到那个现象不要忘了。 那么去看医生可以吗？ 可以，西医也好，中医也好，你去请教高明医生。 如果你说是打坐做工夫出来的，医生不懂你这一套，他也不听你的，他照现象来给你治病，反正医生说什么病，你作参考就行了。 一切的疾病都由四大变化来的，简单讲有三十几种感受作用。 一般佛学家，不大管这些东西的，只讲空啊、有啊，唯识、般若啊、三止三观啊，哲学思想搞了半天，不晓得干什么！ 所以要我来研究佛学，做一辈子哲学教授，我不干！ 尤其办学院的，这些根本也不教，每个佛学院培养出来的，也不懂真正的佛学，更不懂真正的佛法要点。 所以这三十几种感受，好好去体会，每一个都是医学上的大题目，是四大的变化，是生理物理的变化，随时随地每一分每一秒，我们身体都被它转动。 要想不听它转动，只有安那般那，把那中间的重点"气"看住，不跟这些现象走才行。 你说头痛，痛得要死好不好！ 最后是死嘛，除死以外还有什么大事啊？ 死的不过是这个肉体。 而真正的生命，等于房子盖起来，虚空还是存在，没有减少；房子坏了拆掉了，那个虚空也没有增加啊！ 这是讲六妙门，先告诉你这个，后面还有高深的，一步一步，可是都要记得哦，不要白听，听过了就忘了，不要捧场一样棒我的场，我才不要你们捧呢，我一个人多自在啊！ 生命生理的变化还有地水火风外面的变相呢？ 可多了，一般学佛的是不管这些的。 这个佛学名字叫"显色"，是物理世界明显摆在外面的现象。 我们中国《易经》只讲八个卦。 怎么叫卦？ 挂在物理世界天上、地球上让你看得见，所以叫卦。 等于一个相片挂在那里给你看，佛学叫显色。 青、黄、赤、白是色不是光，色后面能源是光是看不见的，只有科学仪器可以分析，但还不是彻底的哦。 青色是风来的，所以我们的肝胆是青色的，旁边是绿色的，所以学密宗的也懂了。 黄色是地、土气，是脾胃。 你看鸡的胃，里面薄薄的一层叫鸡内金，就是黄色的。 心脏属火、赤色。 肺是白包，肺怎么是白的呢？ 肺的外面那层薄膜是白的。 为什么呼吸不对，有痰咳嗽？ 因为那个薄膜给水冻住了，发炎了。 以后有人打起坐来说，老师我非常进步，不敢跟人家讲，一片黄光啊。 我说好啊，好啊，恭喜啊，有进步，实际上是胃气发动，自己内观看到。 你不要以为佛菩萨放黄光给你，这些现象都是科学的。 有时候云、烟、尘、雾，物理世界有这四种现象。 尘是尘，空气污染里头是灰尘。 宋老板在沙漠治沙尘暴，那个是尘。 像我们在这里庙港，江南水乡水汽大雾多。 云是云，烟是烟，尘是尘。 我在西藏西康、四川，常碰到学密宗的朋友说：佛菩萨加持。 问他怎么样？ 他说前面一片云海啊。 密宗上师就告诉你：恭喜啊，赶快忏悔啊！ 观想、念咒子，修供养请普茶，请吃斋啊。 我听了笑都不敢笑，那是修持里头的变化，感觉变了，这些现象会出现的。 所以有些人说，没有修道以前见山是山，见水是水；做工夫以后见山不是山，见水不是水；最后悟了以后见山还是山，见水还是水。 实际一点也没有悟到，这些我都看到过。 我当年学这些，自己就有鬼聪明，这些都懂了，知道这是科学。 同学说大师兄向你请教，我最近到了见山不是山，见水不是水的工夫。 我说：好啊，你还没有到见鬼不是鬼，你说的都是鬼话，没有智慧。 有时候真的感觉自己走路就像在云中一样。 我告诉你们一个经验，我十几岁开始学武功，我觉得脚踏下去没有地了，都是软的，就达到这种境界。 你修道，工夫修到了像在云、烟、尘、雾似的，那不过是生理物理的变化而已。 所以我们这一次，假定太湖大学堂开始讲生命科学，就要有很多的仪器拿来测验研究，然后可以保持你的生命健康。 青、黄、赤、白，这还容易懂。 云、烟、尘、雾，都是境界，所以禅宗说放下。 《金刚经》上说"凡所有相，皆是虚妄"，一切境界，从般若来讲，通通要破除。 下面光、影、明、暗更难办。 工夫到了某一步，眼睛闭着打坐，身体没有感觉，但是什么都看见了。 光是光，影是影。 有时候眼睛看不清看不见了，人好像老了，黑黑的你会吓死的；有时候又非常亮。 像最近几个同学说，出毛病了，赶快去检查眼睛。 我也常常发生这种现象，或耳朵听不见你们讲话了，一般普通人都吓死了，我知道是气脉走到脑神经，某一条脉不能过关，气在那里盘旋走不通。 所以先告诉你们，这些一时的现象都是科学性的。 极迥色，佛学里讲这个，是非常远很难分析的，在物理上讲叫极微。 现在叫中子、原子、电子、夸克，过去没有这些物理科学名称。 那么佛学解释这些夸克、中子、电子、粒子、量子是什么呢？ 是空的，是地水火风空其中空的一部分所呈现的物理作用，叫空一分显色。 这一下你就懂佛学了。 《楞严经》叫极微、邻虚，要记住哦。 我今天传给你了，免得你将来查。 《楞伽经》中叫"求那"，等于现在的夸克，翻译不出来了，只好照原文翻。 像我今天很简单地告诉你，可是我当年的痛苦，几个月都弄不清楚。 不是不懂哦，知道这个东西，只差叫什么名称，原来就叫"求那"。 在小乘《俱舍论》及唯识学中，叫极迥色、极微色、邻虚尘，是物理最后的东西。 今天开始两堂课，好像专门给你们讲这些空话、理论，其实非常重要。 如果你们这些都能记得，用起功来，碰到这些境界就晓得了，一点都不稀奇。 什么魔啊、鬼啊、菩萨啊、佛啊，一切皆破，所以佛法有大科学。 第三堂修定时的跳动(古道师打板通知上座)你们出家的同学们最好跟他练练，这个叫钟板，老规矩。 禅宗分五家，这个钟板的敲法、挂法，都有差别的。 内行人一看，就知道这个庙子是曹洞宗，那个禅堂是临济宗，不过这都是形式。 刚才说到能触、所触，但自己并没有感受的状况。 就像你们戴眼镜戴习惯了，呼吸系统鼻子鼻子这里，有两个小的脉管被压住了，旁边两鬂这里也压住。 所以我十几岁时有近视，我现在八九十岁了，反而看报纸不要眼镜，一戴就难受，你们戴惯了不知道。 譬如我坐在在这里，我眼睛看前面这个方向，两边这样大都看到了。 你们戴眼镜，只看这么一点。 所以要想恢复的话，自己打坐时要把眼镜拿掉；戴假牙的最好也拿掉，神经就不紧张了。 神经的放松最后统统在脑，不在肢体。 全身所有的反应，最后是脑的问题。 你看那个病人最后上氧气，就是这个气的问题嘛！ 所以你平常把这个气先调好。 刚才前面讲的触受，酸、痛、胀、麻、痒等等，涩与滞同一个意义，就里塞住了。 譬如黄医师的背，是风大水大停留在那里，如果人老了检查这里，关节疏松就来了。 因为风大跟水大泡了这个地大，关节骨头的功能被压住了，工夫到了会打开的，打开的时候自然会跳动的。 你们没有看到过，这里有几个人，最容易跳是那个李科学。 如果你的她边上打坐，不了解，以为她发了神经。 假如在禅堂里，就可能被打香板了，那是打得很冤枉。 这就是不懂，应该让她跳吧，那是本身的功能发生气脉振动。 譬如这一次也出这个事。 我们一个年轻同学，参加寺庙的禅七，我们笑"大吼禅堂"。 他在禅堂，哎哟！ 大叫三声，把全场的人震动了，就被赶出禅堂。 理由呢？ "宁动千江水，莫扰道人心"，妨碍别人用功了。 说这是妨碍大家用功，打他香板。 不晓得是他妨碍人家，还是人家妨碍了他！ 他也不是有意，那个气发动才会这样。 所以他真用功，在家里你的太太孩子们不懂，会吓死了，把你送到医院去，以为神经病发了。 至于吃饱、吃多了以后打嗝，内行的人一听，知道这是胃的问题；有些是肾脏肝脏的问题，打嗝的声音都不同，所以叫"明师难遇"。 知道的师父就让他去发泄，他的病气就出来了。 所以修行需要同参道友，内行的师兄弟招呼，不然算不定你入了定，别人以为你死了，放张纸或什么在鼻孔上，觉得一点呼吸都没有，就抬出去烧了。 所以修行要有环境，很难的。 刚才讲的触受，每一个都先吩咐你，你们在佛经上虽然看到，一眼就晃过去了，觉得很多余，其实这个最重要。 刚才我还问大家，昨天听了以后，你自己觉得呼吸的气明白了没有？ 先认识自己的呼吸，心念跟它配合。 六妙门大家都听懂了吗？ 听懂了我就讲下去了。 刚才你们自己认为听懂了，在我的观念里，也许一百个人中有一两个听懂，我就很高兴了。 要是全体懂，那真是满堂中彩了。 走修行之路，要注意两个重点的问题：饮食、男女。 肠胃一定要清爽，男女性的关系，不能说叫你完全守戒，至少要做到清心寡欲，尽量减少，不然对于安那般那及你的身体会有影响。 现在没有办法跟你讲气脉问题，六妙门等于只认识生命的气，还没有告诉你修气的方法。 修气要懂十二经脉、奇经八脉，这同中国的医学有密切的关联。 而且要懂得印度乃至于传到西藏密宗的三脉七轮。 这不是理论哦，这是生命科学，都要认清楚，才知道自己的生命。 昨天告诉你两个鼻子的呼吸感觉不同，我有经验，大家有没有，不知道。 呼吸闻时间的人我年轻时在西康、云南边区，带那些部队就是土匪收编来的，叫做流氓部队。 抗战时什么都没有，也没有手表，要跟士卒同甘苦啊，他们怎么穷，我要跟他们一样穷，他们吃什么，我就吃什么。 我这个司令官有一个手表，好珍贵啊，别人没有，我心里也难受，带兵不能这样，所以也不戴。 有一天，下午到一个山里头，那边出门就是高山，看不到顶，想到古人两句诗，"山从人面起，云傍马头生"。 你看文学多美啊！ 可是人在那个环境真痛苦，穷山恶水，到处都是山，一天到晚都是在云雾中。 下面的人看上面，说是白云里头有神仙，可是我们在山顶上的是泡在湿气里，云雾弥漫，很难受啊！ 我讲这次经验给你们听。 大概是下午三四点钟，我问什么时间了？ 有个老兵，乡下人，做土匪出来的，在我前面一站，他那个嘴巴歪一下，鼻子嗅一嗅说：司令官，三点半。 我说你怎么知道？ 我鼻子闻出来啊。 我说你的鼻子会闻出时间？ 对啊！ 什么人的鼻子都可以闻得出来啊。 带兵嘛讲话不是那么文雅，我说：他妈的，你真稀奇耶，你有这个本事啊？ 带兵的时候，骂一句他妈的，他很高兴，晓得这一句话是奖励，不是骂人。 我说你了不起，你告诉我怎么闻的。 他是司令官，那个猫的眼睛，到中午是一条线，慢慢变，时间也一样变。 我们人的鼻子也是一样啊，这个时候我是右鼻这里，嗯，知道下午三点半。 这个厉害吧！ 后来我学了密宗，学了气脉，我很想找这个老兵，找不到了。 所以不要认为鼻子的气脉不重要，昨天告诉你早晨起来，双鼻都通的人绝对健康，有一边不通身体就有问题，对男女、饮食都要注意守戒了。 尤其要学会单鼻呼吸，右鼻的呼吸进来，从右脉下去，管大使大肠的系统。 左鼻的呼吸管荷尔蒙，或者男女精的系统。 尤其是左边，以中国来讲，左边是阳，右边是阴。 还不止如此，你两鼻气脉通了以后，到一个环境，譬如要买房子，进去一闻，有怪味、怪气，这个房子不要。 譬如我们现在这个禅堂你闻闻看，样样对的，是殊胜的道场哦！ 就有那么神妙，你试试看。 你们自己有鼻子嘛！ 我说你们要修道做工夫，为了生命，天下最便宜的生意你不做，自己妈妈生的鼻子，一毛钱不花，却不肯去做工夫，真是天下的笨蛋！ 这都是初步的初步，是有形的，要知道的。 然后，如果你这个气脉修通了，佛学叫"鼻观"。 《楞严经》上二十五位菩萨的报告，有修鼻观这个法门成就的。 观，自己看见了，这就叫做修行做功夫。 所以有没有修行，有没有功夫，你骗不住人的，也不要骗自己啊！ 我再请问大家，前两天下午，打开电灯上课，气就不同，你的感受、触受就不同吧！ 那么这个呼吸安那般那的往来，现在你们要真地认得啊！ 现在只讲气哦，以四大来讲是风大的修法。 罗汉们的呼吸法昨天到今天提出的六妙门，释迦牟尼佛他老人家，我们的老师父，他并没有讲。 谁讲的呢？ 是我们的大师兄们，五百罗汉从修持经验提出来的方法，所以要非常尊重。 我们研究发现，佛的确有讲过，只不过不是讲那么多，当年时代不同嘛。 我常常笑你们学佛很少人拜罗汉，罗汉很值得拜呢！ 罗汉就是三皈依的皈依僧，他们是出家有成就的罗汉圣僧。 苏东坡专拜罗汉，他很懂。 《达摩禅经》里头只提到一下六妙门，不是主要方法，没有详细分析。 为什么？ 这是问题了。 现在找根源，佛在小乘《阿含经》里，曾提出安那般那法门。 学佛依经为主哦，戒律部分是次要的；论的部分是后代的祖师们及阿罗汉们的经验，更次要。 照佛的原话，佛在《阿含经》提到"息长知长，息短知短，息冷知冷，息暖知暖"。 这时他老人家当时传给弟子们的，不过讲"长短冷暖"而已，当年这些大阿罗汉圣贤僧们，以及我们的祖师们，智慧高，一听就懂了，不像我们这样笨。 譬如我们现在呼吸，夏天在禅堂，你感觉呼吸气是暖的，但看不见。 你到冬天看，尤其在西藏或西北地区，呼出来是白气，看得见的，那是有形有相了。 《达摩禅经》你们去研究，来不及给你们讲，文字很难懂。 尤其用魏晋时代的文学来写，文化程度低一点就抓不出重点。 这些大罗汉祖师们修行经验流传下来，中间有一段说，息有长中长、长中短，有短中短、短中长，但你头都看昏了，这就是科学了。 如果我们正式办一个研究所，就会发现，不要说修行人，连普通人的确都有这个状况。 譬如你们病了感冒发高烧，那个呼吸非常粗，非常短。 有细菌的叫感冒，中国医学叫伤风。 伤风不一定是感冒，是气候的影响，不一定有细菌的。 但是伤风久了，去化验可能就有细菌了。 因为停留了一段时间，培养了细菌。 医学是这个道理，如果我到医学院上课，会这样给他们讲清楚，不能说伤风就是感冒。 不管中医西医都是一样道理，不能把医学弄得像有个界限。 空气里头本来有细菌，但是在我们健康时，鼻腔里的鼻液会控制细菌。 细菌的传播经过呼吸到鼻腔里，有时候停留一两个星期，如果内部健康的人没有关系，如果一碰到肠胃不好，或者性行为出了问题，或者其它方面出问题，就可能发烧，成为并发症。 所以当你发烧的时候，呼吸非常急促，短中短。 若是一个细心的中医，望、闻、问、切。 望，一眼就看到脸上气色，是哪里出毛病，是肝脏，是心脏，气色都不同。 闻，听到呼吸很短促，已经知道问题在哪里了。 老了快死以前，呼吸是短中短，马上要断气了。 可是在短中短的时候，偶然听到一个长的，还有救的希望，可以下药来救。 现在讲粗的呼吸，你们用功，体验自己内在的气息，有长中之长、短中之短，有短中之长、长中之短，你说这是佛经还是科学？ 是生命科学吧！ 第四堂自力和他力(大众唱念佛号)这个念佛法门，就是修净土的念佛，出声开口念，是修持方法的一种。 身体坐在这里，嘴巴发声念"南无阿弥陀佛"，思想意念都专一在"南. .. .. .无. .. .. .阿. .. .. .弥. .. .. .陀. .. .. .佛. .. .. ."这六个字上面。 下午已经解释过名号的意义，这六个字，六个声音，"南无"是皈依，"阿弥陀佛"是佛的名号，念佛的意义包含了佛与我自他不二。 世界成一切宗教，只有自力他力两条路，自力是自己的力量；有自己就有我，有我就有他，所以有他力。 世间法做人做事也一样，靠自己努力的是自力，靠长官提拔朋友帮忙是他力。 一切宗教的信仰所谓信，靠上帝啊、神啊，有个主宰，就是他力。 所以密宗观想佛，本尊、菩萨、念咒子，都是靠他力保佑。 但是，真正的佛法他力也就是自力，自力也就是他力，这就是自他不二的道理。 真正的佛法自他不二，心物一元，一体的，禅宗祖师有两句话，包含宗教、科学、哲学都在内："十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。 ""十世古今"讲时间，究竟有没有时间？ 没有时间，没有过去、现在、未来，永远只有"一时"，这是大科学了。 时间是人为的，相对的。 "无边刹境"，宇宙是无量无边，除了地球以外，还有月亮、太阳、火星、木星等其他的星球。 宇宙是无量无边的星球，三千大千世界是无量无边的宇宙。 刹，代表实际的星球国土。 "自他不隔于毫端"，无边国土是一体的，就在前面。 所以净土宗跟禅宗最后变成合流了，既是自力又是他力。 当一个人烦恼妄想太多痛苦太大时，佛啊！ 求你老人家加持我吧！ 一声佛号提起，身口意三业专一，一念无量的智慧，无量的光明，无量的力量，集中到一点，这是个精神科学，像一个磁场一样，那个大的磁电一下来，像地心吸力一样，所有东西都吸过来了。 因此有环境因素，你在家里也好，或在禅堂上座大声念佛，你就进入一片清净光明的净土。 当你开口念佛的时候，身口意合一--眼睛不看外面，回转来意念观自己内在；耳朵不听外面的声音，只听自己念佛的发音，每个字从内在发出来；鼻子安那般那不管了，念佛就是一呼一吸，气归一了嘛；舌头在弹动念佛，身体端坐，寂然不动，"八风吹不动，端坐紫金莲"。 阿弥陀佛旁边有观世音菩萨、大势至菩萨两位"大教授"。 我刚才讲的这个念佛方法，是大势至菩萨教的"念佛圆通法门"，可以成佛，自他不二。 大家听清楚了吧。 当念佛时身口意三业合一，眼睛一闭，心念反观内照，心光照耀，当前只有一片光明，黑也就是黑光，白色就是白光，黄色黄光，青色青光，红色红光，光也一概不管。 这样念佛下去，你自己会进入一片光明清净中，有无比的感应。 这是音声瑜珈，配上身瑜珈，再配上意的瑜珈。 怎么念(师领众念佛号)南无阿弥陀佛. .. .. .刚才讲过，你念到一半没有气了，你就停一下，心里还在继续念，一口气一口气地念，南无阿弥陀佛. .. .. .(师煞板止静)这一刹那你就进入净土，唯心净土，没有动摇的，你身体摇动干吗？ 又管身体去了，所以知识分子学佛没有用啊。 张某某不要动了！ 不行，再来。 开口念，南无阿弥陀佛. .. .. .整个的身心投进去。 (师煞板止静)万缘放下，一念不生，当下即是净土。 刚才我正好上来，听到一位同学在讲念佛法门，很高兴。 沙弥跟在我后面，我说不要出声，我们悄悄地进去。 这位感觉到我进来，起了分别心，讲一半就停了，这是不行的。 所以禅宗告诉你，"谛观法王法，法王法如是"，真讲法的时候"临机不让师"。 因此告诉大家念佛法门，念时要整个身心投进去，所有的烦恼痛苦，所有的思想一概切断，阿弥陀佛一路念下去，自然会到达身心不动。 如果家里的环境不能出声念，怕妨碍家里的人，那你自己默念。 默念怎么念再告诉你们，一上座，一闭眼睛，内观自己声音，就是回转来听心里自己念南无阿弥陀佛的声音。 鼻子当然不管呼吸了，舌头也不动了，身体也不动，听内在心声发出的南无阿弥陀佛. .. .. .每个字听得清清楚楚，外面的人听不到。 念到最后佛号没有了，万缘放不，一念不生，一切烦恼痛苦没有，感觉也没有，一念清净定下去，这就是念佛三昧，很快得定。 可是知识分子，或一般老油条学佛学的，知道而不肯做，把很重要又简单的方法轻视了。 如果身体不好，事情不顺利，心中有烦恼，你每天早晚两堂念佛下去更好。 如果出家有好的环境，可以配上引磬念。 让几位出家同学用引磬念一下，听一听，这是靠他力帮忙了。 如果没有这个他力外力呢？ 就靠自力来。 学佛嘛！ 为什么一定仗他力？ (大众如法唱诵)(师煞板止静)所以在中国的净土宗，这样的方法修持是唯心净土，当下一念清净，现成的，不花在毛钱就做到了。 可是大家不肯放下，都太聪明，愿意求人，不想求己。 你看碰上这个机缘，偶然念一下佛号，自己身心调整到专一，万缘放下，一念不生，当下清净了。 你们有人进入这个念佛三昧的不要动，其他的人休息一下。 这几天在这里不要为我关系而来，你也没有欠我，我也没有欠你，为了你自己来，真的试验试验自己学的东西。 如果此心也不静，赶快回去上海，回哪里都可以；没有车子，我马上叫一部车子送你走，免得浪费时间。 既然到这里，每个人要为自己。 这个禅堂，现在就是你的禅堂，只有现在，没有过去，没有未来，好好体会用功吧，不要在这里听空话，浪费时间。 你们晓得我的个性，看到有些人我嘴里不讲，心里烦，何必自欺欺人呢？ 对不住啊！ 所以你们既然都叫南老师嘛，这就是做师道的尊严，一概不留情。 我们要回过来讲，这一次要交待你们真修实证的安那般那出入息、白骨观，即身成就的方法。 下午讲到要想真修实证，有两个要点，一个是饮食，一个是男女，很重要，还没有详细讲。 第五堂说风释迦牟尼佛教弟子们即身成就，证果位的修持方法，是先由修出入息入手。 这一次我们给它下一个批注，先修有为法，是从现有的生命，生理、物理方面入手去修的，很现实的。 现在的生命，就是鼻子到喉咙这里，三寸气不在就是死亡，一口气不来就是死亡，所以要从这里开始修。 在佛学物理方面讲是修风大，就是宇宙的能量变成空气。 这个风是无形无相的，我们大家看到过风吗？ 没有。 你说有啊，风吹到脸上有感觉，那是你脸的感觉耶！ 那个风的体是什么样子，你不知道。 所以《庄子·齐物论》描写宇宙天地的大气，碰到小孔有小声，大孔有大声，他描写得太闹热了。 这个不是风的相貌，庄子没有骗你，他讲的就是这个气。 所以第一篇《逍遥游》就是讲气化，宇宙物理的变化；《齐物论》也告诉你这个气的重要，都是气的变化。 风是无形无相的，我们感觉看到风的动貌，那并不是风的本身，而是风的功能所发生的作用及现象，一般都错认这是风。 像我们现在坐在这里有风吗？ 没有风。 你感觉到没有风吗？ 你皮肤外面、脸上都感觉到有一股气流在走，就是风啊！ 所以《楞严经》佛就说得非常彻底，"性风真空"，风的本体本性无形无相，没有东西，而是能量，同电一样；电也就是风的变化，本来空的。 "性空真风"，风因为空，发生作用千变万化。 尤其《庄子·齐物论》说那个风是"吹万不同"，万种风的现象，它在吹，显出的现象有一万种，千变万化就是一个能量的关系，所以叫风。 "性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界"，风的最后那个能在哪里？ 在虚空吗？ 在太空里吗？ 都没有，它本来清净的。 本然是自然都存在，无所在无所不在。 我们前面没有风，你自己把手在前面搧两下就有风了，它的本身"清净本然，周遍法界"。 法界不是宇宙哦，法界是佛学的名词，包含整个宇宙，因为宇宙还是物理世界的观念，法界超越了物理世界。 那么我们怎么觉得有风呢？ "随众生心"，你心念跟它配合了，你自己的主观意识起来"应所知量"，科学家研究能、研究电，到今天世界上科学的文明，精密的科技靠这个电能，电就是风"随众生心，应所知量"的量变。 现在物理学讲量子力学，今天科学家已经研究到本能的量变，相应你的所知量。 "循业发现"，风无相无形，跟着人的思想观念研究，讲有电有能量有风，依循你的业力思想改变，产生了科学哲学。 "宁有方所"，宁是哪里；方是方位，哪里有个固定空间呢！ 《楞严经》讲物理世界地水火风空，最后的结论，"随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所"这几句话最重要。 换句话，地大、水大、火大也是同样的道理。 你把它配合科学，不管时间、空间，如果一定讲有一个主体的东西，都是观念的错误。 你看这个道理释迦牟尼佛几千年前都告诉你了，可是，我们有这样宝贵的文化，自己不晓得去发现，去挖掘。 如根据佛经，这几句话懂进去，再研究物理科学，不晓得能发明多少伟大的东西！ 为什么发明东西呢？ 发明东西是什么呢？ 就是佛经一句话"循业发现"。 这个世界上有一个苹果，苹果熟了掉到地上，掉了几千年也不知道，碰到一个姓牛的老兄牛顿，一下子发现了地心引力。 地心的吸力是从牛顿的"循业发现"来的，它本来存在的。 "宁有方所"，它没有固定的方位。 所以我常说，你们不要搞错，以为佛学迷信，自己不懂又乱去批评才是迷信！ 你做工夫，道理不懂也是没有用啊，也中迷信啊！ 所以，佛法也是个科学。 穿过身心的一切我们讲修安那般那六妙门的方法，还是很粗浅的一步，佛学有一个名词，必须要懂，这又是一个大科学来了。 也许大家是清醒的，我是糊涂的，也许大家都糊涂，我是清醒的。 佛经上告诉你有一个名称，小乘说得更清楚，但是讲理论的这些佛学家不注意的，叫"十一切入"。 尤其你们讲修行，修安那般那你更要清楚了。 不要念错哦，念成十一、切入，那就不对了。 十，有十种精神、物理的功能，心物一元的。 一切入，任何地方，它都会透进去穿过来。 所以叫十一切入，是什么东西呢？ 青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。 青、黄、赤、白是色相。 现在天黑了，你走出去看看天空，我们普通讲夜里是黑的。 你错了，你没有科学的眼睛，不懂光学。 夜里不是黑的啊！ 是青的，深青的。 没有一个真正的黑，就是太空里的黑洞也是深青色。 太空有没有黑洞？ 我几十年前讲一定有，存在的。 有些科学家不承认。 我说我不是学科学的，我讲有就没有人听，现在那个霍金一讲有，大家就说有了。 赤是红色的。 这个里头要研究色了，大家在中学里读过，颜色分红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。 紫到最深就变成青黑了。 你注意哦，没有黑，没有白，怪吧！ 把所有的东西集中在一起就变黑了，变白了，黑白两个是另外哦。 红色久了就变橙色，再变一变就变黄色，慢慢在变化，这是属于化学了。 所以十一切入，青、黄、赤、白四种色，怎么变出来的？ 是地、水、火、风、空五种物理作用的变化。 最后一个识，是心理，精神的，这个不属于物理的，这样懂了吧！ 我们这些同学有的也讲哲学、佛学的，根本没有好好研究，也没有看经。 普通上佛学院，老实讲在学校里混一混，概论也没有读完的，就算是什么学者专家了。 读书要很仔细的才行。 这十种东西，十分之一是唯心的，就是这个"识"是唯心的，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空，都是唯物的。 注意！ 这十种是一切入，你在这里打坐，你的身心内外，整个宇宙，一切都穿插进来了，都穿过你的身心，这叫十种一切入。 乃至钢板，乃至太空舱，什么都挡不住的，一切处都透入。 譬如我们现在这个建筑有墙壁，你说有挡住吗？ 没有，地水火风空一样透过来。 所以我们身体为什么衰老？ 是受物理的侵蚀变化，都透进来了。 你在这里打坐，做起工夫来有境界，是不是受这个物理的影响干扰呢？ 可惜这里没有真正研究佛学的人，有的话我就问他。 我们前天还讲过十二因缘，我说你们注意哦，十二因缘还背得来吧？ 我帮你们讲，无明缘行，行缘识，识缘什么？ 名色。 神识入胎，和精虫卵脏结合，那个叫名色。 名是概念、理念、精神，色是精虫跟卵脏配合一起的变化，所以叫做名色，不叫做胎儿。 名色以后是六入。 释迦牟尼佛好奇怪啊，佛经上明明讲六根对六尘，为什么十二因缘里，偏偏不叫六尘叫六入呢？ 问题来了吧！ 这就是科学头脑，研究学问的头脑。 为什么讲生命那个识缘名色，名色以后不叫六尘，叫六入呢？ 当胎儿三缘和合形成人一生命，它这种物理的功能，都透入进来了，所以叫六入，这一下懂了吧！ 你看佛的科学多高。 厉害吧！ 不是我厉害，是佛的厉害。 你听了应该有个震撼的。 六入以后缘什么呢？ 触。 触缘什么？ 受。 触受就是你的感觉就来了。 所以感觉的状态，所以有身心的状态，都是物理的作用，可是人被物理世界骗了。 有了触受以后缘什么？ 就爱了，越爱越抓，爱名、爱东西、爱漂亮、爱儿女家庭。 所以爱以后就缘取，拼命抓。 取缘有，现实的世界就是有，活着叫做生命。 生命最后呢？ 衰老。 老了以后呢？ 死。 死了以后无明再来，这样懂了吧！ 你看我们本师，这位大老师的厉害，几千年前他就把科学的观念告诉你了。 可是几千年前没有这个科学，大家不懂，所以他老人家想办法让后面的人懂。 把思想意识拉住懂了十种一切入，你修行打坐，为什么还管你的气呢？ 叫你先认识自己出入息，一进一出，你把心跟呼吸配合。 思想跟呼吸，这是两样东西哦！ 从生命投胎以来就分开。 你看这个生命活到五十几，虽然老了，但永远很规律地呼吸。 可是很多人活了几十岁，根本不晓得呼吸是什么！ 你没有管耶，你只是那个第六意识思想在乱想乱跑，是不是这样？ 佛学有一句话，就是把向外驰求，像野马一样乱跑的心，用一条绳子，用自己生命这个气(风大)，把它拉回来配合到一起。 怎么拉呢？ 你不知道拉，他告诉你先要"数"；气一进一出数一、数二。 其实这个时候有三个心在用，你知道"数"是心的投影，那个心跟气配合为一，一个心在用嘛。 旁边还有一个影子在看自己数对了没有，两个影子在旁边看住了，都是自己变的。 后面，还有个监察的作用在，哦！ 这一下我没有乱想，完全数对了。 你看这个心的厉害。 所以庙子上塑的菩萨四个面孔。 四面自己都看到了，佛像代表你的心，我们心的功能同时四面看见。 所以那个沙弥十几岁跟在我旁边，放学回来问我，太老师啊，那个心有几个啊？ 我说很多耶。 她说是啊！ 真的啊！ 我一边做功课，一边想那个电影。 我说对了，岂止是两个的想，你七八个都同时在想。 她说：对哦！ 这个心在同一个时候是多用的，你要拴拢来归一，归到呼吸上来，只有一个东西是不动的，拿现实的生命讲是知性。 我现在在讲话，你们大家在听话，是不是有一个知道我在讲话、你在听话的？ 这个是知性，是不动的，它都在。 譬如我们在发脾气，骂这个混蛋。 你一边在骂人的时候，有没有一个知道我在骂人发脾气的？ 有没有？ 有啊！ 这个"知性"没有动过，它没有发脾气耶，可是你知道在发脾气耶！ 知性在哪里有人自杀吃安眠药上吊的时候，你说那个知性知道自己现在在干什么吗？ 当然知道。 你要死的时候知道不知道自己要死了呢？ 也知道。 哎呀！ 我好痛啊。 人家问：你讲话啊？ 我讲不出来，要死了。 他那个知性没有动哦。 这个知性在哪里啊？ 现在科学说在脑，是吗？ 有案例证明不在脑。 我们这里就有两个，某人跟人家打架，钉子打到脑里这个头骨切开过。 还有一个女士，打开脑子，有一个瘤拿掉了。 这还是好的，还有人把脑切掉一边，他同样有知性！ 那个脑已经一部分拿掉了，怎么还有知性呢？ 现在医学试验，单独抽出来一个细胞，可以变成人。 请问这个细胞有没有知性？ 我们的指甲在身上，你指甲长了，碰到一个东西，指甲这里痛不痛啊？ 痛。 你把它剪了，丢在地上，石头砸它痛不痛啊？ 你说那个刚剪下的指甲不痛吗？ 你怎么晓得它不痛？ 可是连在你这里你马上知道痛。 这就是学佛，这就是做工夫的问题。 所以我当年研究唯识，有一个教授，他说老兄我问你，蚯蚓或者一条蛇，你用快刀把它砍成三段，这三段都在滚动，哪一段里头有心性？ 当时我只有二十几岁，我说三段都有。 他说你老兄怪了。 我说有啊，三段滚动的时候有。 他说那你说明心见性那个性是分段落的吗？ 我说没有分段落，周遍圆满，无所不在。 那个蚯蚓、蛇被砍成三截，三截都在滚动，那不是性耶，那是能量发动的那个功能，这个叫业力，叫"余力未尽"。 当时我年轻气盛，他说：嗯！ 老兄，佩服了。 我说我也不懂，不过我们年轻人会想而已嘛！ 譬如人要死的时候，把眼睛、肝脏捐给人家，一口气还没有完全断，赶快把器官切下来，冷冻送出去那边接上，那是第八阿赖耶识余命未断。 你说我们把自己身上快刀切一块肉丢在那里，那个肉在盘子里还在抖动，可是我们脑子里感觉到自己痛，没有感觉割下来那块肉痛啊。 这是问题，你以为研究佛学用功那么简单啊！ 所以叫你们念佛，有人说迷信。 你才迷信呢！ 什么都不懂，什么也不知道。 所以今天晚上叫你先懂十一切入，慢慢使你们知道有一个知性，它在那里永远不动。 我要请问了，当我夜里睡着了，无知了，对不对？ 那时知性在哪里？ 在啊。 你夜里睡着了，你睡得打呼，我在楼上叫某某起来，我到你那里很远耶！ 你会自然知道，哦！ 你叫我啊！ 所以我就笑他们，一般学唯识、学密宗的讲第六意识在脑里头，第七识、第八识在督脉，在背脊骨神经里头。 我说你们搞什么佛学啊！ 你看玄奘法师的《成唯识论》，还有弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，明明告诉你第六意识不在身体，脑的感觉属于前五识的身识。 换句话，我们普通人站起来，两手打开，这样一圈，第六意识这里都有啊。 所以你坐在这里，有人走过来，你也有感觉了。 第六意识不在身上，可是它一切入，透入你身上，也透进你脑里头。 今天晚上告诉你们一切入，告诉你们好好念佛。 所以我告诉出家同学，庙子里不一定讲准提法，好好提倡禅净双修，一边参禅打坐，一边好好念佛，那就会很快成就。 刚才晚上一堂念佛，你看多好啊。 第六堂出家僧众 居士菩萨现在说一个秘密，关于佛说的修行法门安那般那，我下午提出来，你们读书不多，研究佛学也没有真正信佛。 信佛不是迷信，出家人早晚课都念三皈依，皈依法，要深入经藏，智慧如海。 佛在世的时候，《金刚经》上说有"千二百五十人俱"，这是佛弟子的常随众，永远跟在他身边。 他也够烦的，大家也没有仔细去分析研究。 这一千多人，有许多年龄比他大，我们讲句笑话，对他老人家不恭敬，都是"兼并"来的。 他悟道以后，三十一岁就出来说法，有那么多人跟着他。 舍利子比佛年龄大，他跟着佛之后，他的学生一百人都跟过来了。 目连尊者也有一百个跟他的学生，还有三迦叶兄弟，不是禅宗祖师迦叶尊者，他们年龄都比佛大，也都是印度当时的大师，共一千个弟子一起都过来了。 还有耶舍长者子五十个学生，也都是师父带过来皈依的。 可以说他一千二百五十个出家比丘，常随众，都是带艺投师的，都是学外道，学神通，大学问，有工夫的。 有些有神通，在虚空中走过来走过去的。 这是讲出家众。 在家呢？ 菩萨大都是在家的。 所以有些出家人反对居士，我说你搞清楚，四大菩萨及一切大菩萨多数是居士耶！ 你们拜菩萨为什么不拜居士啊！ 算不定我这个居士也是个菩萨！ 可是你要拜我，我还不高兴呢！ 我还不是菩萨，不想让你拜，你一拜，我就赶快拜你。 因为你还没有资格拜我，我肯接受你这一拜，很不容易哦！ 这是讲笑话。 秘密中的秘密我们回过来研究，为什么当年跟着佛的人，当下证果得道，证阿罗汉的很多，他教的是什么东西？ 除了智能上悟道以外，这个工夫一下就到达，是什么原因？ 我研究过，讲了半天离不开禅定，禅定的方法总有个入门的。 除非智慧很高的，像中国禅宗的六祖一样，叫做上上智，头等头等人。 世界上有几个头等啊？ 何况头等中的头等，那找不出来的。 他们当年都是上上智。 现在人学佛学了三辈子，还没有影子。 所以我告诉你，我遍学了一切外道，遍学了一切道家、密宗，一切方法等等，发现都有问题。 究竟快捷的路是哪一条？ 只好回过头来再找佛经，看来看去还是安那般那、白骨观。 奇怪，为什么安那般那、白骨观那么简单？ 原来它秘密里头有秘密。 我当年为这个，有时候搞不清楚，就哭啊流泪。 我的命怎么那么不好？ 没有碰到佛在世，向谁去问呢？ 学道的人太多了，每当听人说他那个师父有神通，活了几百岁，我听都不要听，都是鬼话，若跟他去，会上很多当。 "哇！ 我那个表哥的师父，两百五十岁了，真行道了。 ""好，去，去。 "去了以后找到表哥，"哎呀，你听我表弟乱讲，我没有见过，是我舅舅见过的。 "好，一起去找你舅舅。 东找西找最后没有影子的。 上这一种当，我上得多了，可是本身不经历过，你不知道啊！ 这本《达摩禅经》，这个达摩不是那个禅宗达摩祖师。 达摩两个字是总称、总论，等于写博士论文，综合一切祖师们修持的经验学问。 可是佛陀跋陀罗在中国译出《达摩禅经》，也成功了，他的徒弟法师，我给你们介绍过的，在树洞里坐了七百年的那位。 他同佛陀跋陀罗，和达摩祖师，都是同门的。 这本书你不读百遍千遍，看不出来。 我每次读这种书，有时当小说一样，虽然形式很随便，内心是无比地恭敬在求，你总要告诉我一个消息吧！ 后来看出来了，《达摩禅经》有消息，秘密都留在里头。 真正的修持--十六特胜六妙门，是个初步的入门。 真正修持在佛学的名称叫"十六特胜"。 记住哦！ 有十六条原则，是特别特别的方法，秘密中秘密的方法，好得没有再好的方法，佛学用一个名称叫"特胜"。 拿现在的名词来讲，战略上特别容易胜利的，大统战，最高的统战，都把它综合了。 千万记住，这个里头东西多了，除了这个入门方法，数息、随息、止息、观、还、净，大概讲了以外，不要被《小止观》这些书把你瞒住了。 祖师们没有骗你，很慈悲地告诉你，但是后面真实的部分，也许怕一些众生福报智能不够，所以没有说明白。 六妙门是最基本的，你要先懂十种一切入，再懂十六特胜，记住！ 一、"知息入"，二、"知息出"，进来知道，出去知道。 所以修安那般那，我昨天讲了，问你们夜里体会没有，没有一个人答复我的。 你呼吸进来出去，完全搞清楚没有？ 这很重要的，你不要当成开玩笑，把这七天在这里当做好玩，你辜负了自己，也辜负了我。 三、"知息长短"，随时随地自己呼吸一进一出，晓得长短。 这一句话就是问题了，什么叫呼吸长，什么叫呼吸短呢？ 你说吴某那么高，我那么矮，那么吴某的呼吸进来特别长吗？ 我的呼吸会短一点吗？ 怎么叫知息长、知息短呢？ 所以要观察你自己。 有时候身体不好，呼吸进来出去，你觉得只到喉部、胸部这里，肠胃都达不到。 像那个女孩子，打坐时呼吸会达到丹田、小肚子，甚至这里有一两个同学，可以达到脚底心。 呼吸的感觉，知息长短，对风寒燥热的感受，你静下来当场测验，已经知道自己健康不健康，有没有问题。 知息长短，你要搞清楚主体在这一个知性上，不在息上面。 这个知性刚才已经讲过了，身体每一个细胞，内外都普遍的，不一定在脑子里，而是无所不在的。 如果知道息的长短，你可以测验身体了，先讲到这里，你们大家自己去体会。 不要故意的哦，不要故意去练习呼吸。 佛经告诉你，知息入、知息出、知息长短，这里把那些佛经归纳，知息长短，配合上你的修持了。 对于饮食男女，要严持戒律搞清楚。 第四"知息遍身"，密宗的三脉七轮，中国医学十二经脉，是直接从身体的内部感觉知道。 遍身，就是每个细胞，到哪里都很清楚。 这个时候不要给一般的佛学骗了。 哎呀！ 这个"知道"是妄想嘛！ 要四大皆空嘛！ 那你就完了。 换句话说，你这个时候是"明知"，不是"故犯"，随时要明白知道，你们这样修持下去，只要第一步、第二步、第三步做到，你们身体精神永远保持健康长寿，头脑是清楚的，事业就顺利了。 知息入、知息出、知息长短，你把这三个先测验好，如果达到第四步知息遍身，你的知性是没有妄想哦，若有妄想，用六祖的师兄神秀的偈子--"身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 "任何妄想起来，不要妨碍知性，都把它丢开了，知性则存在。 你一边做工夫，注意呼吸，一边也知道自己妄想来嘛，你不要管那个妄想，只管这个息。 工夫做到知息遍身这一步，你的变化，用道家讲的四个字"祛病延年"，一切病都好了，包括癌症在内，包括死亡在内。 你要知息遍身，晓得息到达每一个细胞，就比较可以长寿，慢一点衰老。 至少我现在在桌子上也打坐给你们看，我还可以动作很快做给你们看。 为什么我这个年龄还这么轻便呢？ 知息遍身。 到了第五步"除诸身行"，不得了了，你已经把身体的障碍完全打通了，没有身体的感觉，身体跟虚空合一了，这是真实的工夫哦。 你看这四个字--除诸身行--灭除身上一切的障碍，都打通了。 进入初禅到了除诸身行以后，才进入禅定的初禅受喜、受乐。 初禅是离生喜乐，如果身体都没有调整好，你说四大皆空，你怎么去空啊？ 你到了除诸身行的时候，可以吹牛，有一点像四大皆空了，才达到初禅的受喜、受乐。 你们这些喜欢玩聪明的，不要玩聪明了，工夫不是你吹牛吹得出来的。 这一次明白告诉你们，把秘密都揭穿了。 初禅是心一境性，离生喜乐，这个定境界来了叫做禅定。 这个离是什么？ 身跟心两个分离开了。 这个时候的乐感不是男女做爱那一种快感了，而是全身细胞都是乐感，发乐了，大乐在脑哦！ 平时头部会昏昏的，这时整个的脑得大乐了。 我们普通的乐，欲界的乐都是男女生殖系统的乐，到初禅是脑子的乐。 今天先讲了这一部分，晚上大家好好把十六特胜背来，先去体会，知息入、知息出、知息长短，心拴不回来的用六妙门。 现在全世界讲修禅、打坐、做工夫统统在六妙门的数息里头转，你说这个差得多远啊！ 下面越来地重要了，慢慢讲。 现在你们本子都记了，你在脑子里也要记住，然后你一生的修持不用问人了。 这十六特胜并不是一步一步上来，是穿插的，明天再讲了。 发布时间：2020-10-21 15:19:13 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/64122