标题：元音老人：元音老人文集菁华录 第八章 关于禅密 1 直指法与参话头

内容：
第八章、关于禅密1、直指法与参话头最初禅师都是直接指示，并没叫人去参话头。

六祖大师之前，师师相传都是直接指示，并没 叫人参话头，六祖大师传惠明也是直接传示──不思善不思恶。

“不思善不思恶”就是一切放下，不 要动念头。

惠明良久不动念，六祖大师就直接指示“正与这么时”，“那个”就是你的本来面目。

“那 个”很清爽，要你一念不生，不是叫你摸着石头说不知道，它还是有知觉、有灵性。

“那个”一念不 生，无止无界，无觉无受，但不是木头也不是石头，那就是你的本来面目，这就叫直指，就叫明心见性。

到了宋朝，人心渐下，因为释迦牟尼佛己经圆寂五百年，到了正法五百年过后一千年的相法 时代。

以前那种直接指示的法门得来不费工夫，不必经过劳动，好像不必费心费力，就能得到祖 传遗产。

正因为不必付出心血，就不知道来处艰辛，不知道珍惜，不断挥霍，把钞票花光。

禅也 一样。

哇！

这就是呀？

“这就是”，为什么我还不发神通？

尤其是现代人，告诉他“一念不生，了了 分明，就是本来面目”，既然是本来面目就要发神通，为什么还不发呢？

总以为未见神通玄妙，以 为不是，不肯承当，反向心外求法，以期神效，故不得已祖师们才不再直接指示，改用参话头， 兜兜圈子，用一则无意味的话头，安在学人心上，生起大疑情，使整个身心掼入疑团内，时节因 缘到来，桶底脱落，从宋朝开始才有参话头。

本来参话头也不是千篇一律的参一则刻板话头，而是因人而异，也就是禅师看来者的根器如 何，指他一个话头，后来明师少了，才千篇一律参一个“念佛是谁”。

念佛是谁，也很好。

在“谁” 的上面用力去参，“念佛究竟是谁”，是我在念吗？

如果是我，身体是我吗？

身体显然不是，一口 气不来，死了，身体还在，佛号也念不出来。

现在我能念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，这到底是谁在念啊？

让你在那里起疑情，这样才能隔断内外。

疑情不起，光在那里念话头是无用的。

所以说， 佛法现在渐渐衰微了。

摘自《禅净密互融互通的修法》直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。

摘自《略论禅宗》

发布时间：2020-10-18 15:21:40
来源：就吃素
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