标题：元音老人：元音老人文集菁华录 第四章 修道 14 常见误解

内容：
14、常见误解一、重奇特玄妙不重正知见。

时人学佛往往只循颠倒见，不重正知见，所以成就者少。

大慧杲禅师云：“学人如问：‘如何是佛？

’答他：‘即心即佛。

’却以为寻常，不予重视。

及至问：‘如何是佛？

’云：‘灯笼缘壁上天台。

’便道是‘奇特’。

岂不是循颠倒？

”于此可见古人已启重奇特玄妙之端，难怪近时人更倍加趋重玄妙。

你如叫他端坐参禅或念佛，他便以为枯燥无味，无甚玄妙而不修；如教他修个天眼通或他心通等法，则欣然从命，乐于接受。

殊不知这只是引人入歧途而不能了生死的幻术依通，习之唐丧光阴，毫无实益，弄得不好还要造业受报。

但时人趋之若鹜，惟恐不得其传。

此所以步入歧途而不自知，视寻常正知见如粪土，塞自悟门而不得入佛知见之大病也。

二、着死空，以为空而不动是道，不识这镇日起作用的是真性。

不用功的人勿论。

真肯用功者往往着空相，以为空而不动是道而不知斯道重在识得本来，不着相，不为境转而能活泼泼地起用方得真实受用。

如云际参南泉问：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。

如何是如来藏？

”泉曰：“与汝往来者是。

”(意即妄念来去不停之处也)际曰：“不往来者如何？

”(意指空而不动也)泉曰：“亦是。

”际进问曰：“如何是珠？

”(此问是正着)泉召曰：“云际。

”际应诺(急须在此处着眼，这应诺的是谁？

)，而不识(可惜许，这汉竟懵然错过)。

泉呵曰：“去！

汝不会我语！

”由此可见，只住空而不识本来者只是金而非宝珠。

欲得真实受用，须于识得本来后绵密保任，除尽旧习，方能渐臻玄奥。

常住空中只能炼成土木金石般的死水一潭，是病非道。

故真明心见性者绝不常住死空也。

三、一念不生常默在定。

一般人总以为明心见性的人是时时一念不生地住在默然空中的，否则，即不名开悟。

其实发明心性即为大总持，能起一切妙用而无所不具。

若一念不生的守住空境，不能活泼泼见之于用，即死在空相上，非但不能得真实受用，也无从彻见全身。

昔有一会和尚曾参南泉来，有僧问：“和尚见南泉后如何？

”会默然。

僧又进问云：“和尚未见南泉前怎么生？

”会曰：“不可更别有也。

”观此语会和尚着在默然空里。

所以玄沙和尚说他：“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头更进步，十方世界现全身。

”斯道须净裸裸、赤洒洒；纵横自在、与夺无拘；一丝不挂、一尘不染；定亦得、动亦得；行住坐卧无可无不可，方是真悟。

四、背诵佛经积累功德以求开悟。

有很多学佛者因见佛说诵经功德不可思议，乃着功德相以多诵为贵而不参究其中奥意。

以为诵得愈多功德愈大乃至能倒背顺背，功德愈不可思议，这样积累功德即可开悟。

殊不知这样诵而不知其意，只如鹦鹉学舌，何能打开心扉，亲见佛性？

大愚芝和尚闻有僧日诵《金刚经》百部，乃令侍者请至问曰：“闻你日诵《金刚经》百部否？

”僧云：“是。

”芝曰：“汝可曾参经意？

”僧云：“不曾。

”芝曰：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。

”僧如教。

一日诵至“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”处，蓦然有省。

可见诵经须参究佛意方有入处。

只贪功德，多多益善，只植善因，种福田而无真实成佛之功德也。

五、贵机锋敏捷不重真实所履。

时人都以为开悟人一定机锋敏捷，若应机稍迟，定未悟道。

其实这和开悟后未发神通须待除习一样，不是衡量道人悟与未悟的一定标准。

如宝峰元首座，有道之士也，答话机锋迟钝。

洪觉范号为“元五斗”。

盖开口答话，须待炊得五斗米熟，方答得一转语。

大慧杲云：“修道者不必有机锋方为开悟。

昔云盖智和尚道眼明白。

因太守入山憩谈空亭，问：‘如何是空亭？

’智云：‘只是个谈空亭。

’太守不喜，另举问本禅师。

本云：‘只将亭说法，何用口谈空。

’太守乃喜，迁本住云盖。

若论道，以本较智，则大远在，乃知真实事不可以机锋取。

”可见说得口滑者未必皆真悟道人也。

总之，吾人修道贵见地纯正，死心塌地真实参究。

不可稍存侥幸之心，走捷径而误入旁门，搞神通而错投魔道；更不可误听匪言惑乱本性，塞自悟门而唐丧光阴，错过一生。

摘自《禅海微澜》

发布时间：2020-10-15 15:31:05
来源：就吃素
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