标题：元音老人：元音老人文集菁华录 第三章 见道 5 不可错认识神

内容：
5、不可错认识神问：不忘失本来，就是要在觉知上用功。

做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？

答：不对！

古人云：“但尽凡情，别无圣解”，你时时执在灵知性上，就是有所住着。

须不着一切相，随缘起用才是。

灵知觉性亦不可着。

在觉知上用功更是大错。

问：要归无所得，一切皆了不可得。

但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？

若将此扫光，岂不断灭了？

答：不是将此灵觉扫光，而是不住此灵觉。

以不住故，即无能觉与所觉，故归无所得也。

有个觉知的光景，早不是了，还说什么空空然？

问：神会大师讲“知”之一字，众妙之门。

又有祖师讲是众祸之门。

该如何理解？

答：不错，这能知的是谁？

你知道了本性，不是众妙之门吗？

大鹏金翅鸟一飞万里，全靠脚下点地的一点劲。

我们修行全靠这个“知”。

后来人执著在这个“知”上，便成窠臼，又不对了。

所以祖师说是众祸之门。

什么时候说什么话，法无定法。

你说做功时没有什么感觉，总觉平静、平淡，这是最好的感觉。

因为一有什么玄妙的境界，都是你心中的幻想。

要一点境界也没有，从而忽地一声将内而身心，外而世界一齐化空。

正与么时而灵觉了了，无能知所知，无能思所思，才是你的本来面目。

摘自《佛法修正心要问答集》这里无能知、所知，一丝不挂，一法不立，没有东西，叫我向你道个什么？

复次，自性当体是灵知，若再加“知”，便是头上安头，面目全非了。

故知也要铲除。

这妙明真心原本昭昭灵灵，不是起心动念有意地去昭昭灵灵。

假使有一点着意就不对了，比如明镜高悬，自然朗照，不是用力不用力，有意不有意而照。

只在你自然而然，不费丝毫力，现现成成，任运而用，既不住执它，也不认着它便是。

不是硬要把这昭昭灵灵打杀、磨灭才是。

而且这昭昭灵灵任你怎样用力打，用力磨，也打杀不得，磨灭不得，而且愈打磨愈昭昭灵灵，更不是离此昭昭灵灵别求一个道理才是。

摘自《碧岩录》讲座性在什么地方显现呢？

就是在事物上显现。

见到事物，就是见到了“性”这个理体。

体、相、用三样东西是一而三、三而一，三位一体的。

对于初见性者，性非眼可见。

因为性是无形无相、一丝不挂、一尘不染，不能见，无所见的。

一有所见，就非真见了。

《楞严经》说：“见见之时，见非是见。

”其意是说，当你见性的时候，不是用眼晴见的。

因为性是无形无相的，你怎么可能用眼睛见到呢？

有能见、有所见的时候，这个见就不是真见，而是妄见。

有能见之心，有所见之相。

能所相对，都是虚妄的，所以不是真见。

真见是无所见，一有所见就不是自性。

《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。

”说的就是这个道理。

摘自《心经抉隐》

发布时间：2020-10-14 15:28:01
来源：就吃素
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