标题：元音老人：元音老人文集菁华录 第二章 明心见性 2 真心和妄心

内容：
2、真心和妄心何为真呢？

其实妄即是真。

因妄以真起，有真才有妄，如果没有真，怎么能起妄呢？

譬如，必须有水，风一吹才起波浪。

假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？

这个真不在别处，就在妄处！

真和妄是一个东西，正如波浪仍是水一样。

因此，我们只要一转念，不着相，妄就变成真了。

因为我们不识真性，所以才被迷妄所遮，妄动不停。

一旦明悟一心，息下狂心，就是菩提。

心本无所生。

既无所生，何有真、妄之分呢？

就因为我们执着了法相，认为世间一切相，形形色色都是有，才分别这好那丑、这真那假。

假如你知道一切相都空无自性，宛如空花水月，不是真实的，无可执取而彻底放舍，你就于离念处荐取真心，就路回家，不复有真、妄之分了。

所以真和妄，不过是一时相对的权说，不要认为一定实有。

真尚没有，哪里有妄呢？

佛经在讲到这个真心和妄心的时候，有许多人就搞不清楚。

玄沙禅师是宗下的大德。

他作了一个偈子：“学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。

”这个偈子一出，大家都慌了。

识神是我们所说的魂灵，是假的、是妄心。

真如是佛性，是真实不动的。

所以不能把识神当作真如，你必须分别清楚，弄错了，就生死不了。

于是，大家就起了纷争，识神和真如究竟相差多少？

一般人至此都不敢问津了。

真如和识神相差太远了，真如是佛性，是不生不灭的；识神是假的，是生生灭灭的。

二者怎能相提并论呢？

真实讲来，识神就是真如，真如就是识神。

正象前面已经讲过的，水就是波，水被风吹了，或被什么东西鼓荡就成了波，而波浪本身就是水。

没有水，波怎么会起呢？

离开了水，波也就没有了。

这波浪就比方为识神，是动的，一时生起，一时灭掉，是有生灭的，以动为相。

水比方为佛性，始终是平静的，不是动相，而是静相。

二者看起来是两回事，其实是一回事，因为二者皆以湿为体。

既然我们晓得了佛性和识神、真心和妄心究竟是怎么一回事，那么，我们何妨利用识神、妄心，处处起用呢？

假如我们象泥塑木雕一样坐在那里一直不动，又有什么用处呢？

这没有得自在受用呀！

我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛，不是死在那里不动的。

假如一点妙用不起，佛法还有什么价值呢？

所以，修行人不要误认为，死坐在那里不动就为好。

有些人说这个人功夫真好，坐了七天七夜，十天十夜，或者几年，几十年，几百年……这不是真正的佛法，这是枯木禅，死掉了，变成土、木、金、石了。

我们大家要清醒、要明白：真心是主人，妄心是仆人。

主人要用仆人做很多事，成就事业。

所以，平时我们在做任何事时，一定要把握住主人和仆人的关系，时时刻刻要识得这个主人，识得这个真心，莫把仆人当作主人，而被仆人所利用。

这就是说，当你做任何事时，心不要颠倒，不要执著外面的环境，不要为外面环境的转移所动摇，而念念流浪在外。

逢到好事顺境、相投的人，就喜之、爱之、攀取之；遇到坏事逆境、不合的人，就忧之、恨之、舍弃之。

这就是迷真认妄，执妄为真，主仆颠倒，主人被仆人牵制住了。

我们要随缘起用。

正工作时，心念虽动，但不著相，心无所住，就像别人在做一样。

做过之后，就像未做过一样。

这才是真心真正做主人了。

摘自《心经抉隐》

发布时间：2020-10-14 15:27:45
来源：就吃素
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