标题：元音老人：元音老人文集菁华录 第三章 见道 10 脚跟点地

内容：
10、脚跟点地见到本来之后，你明白无误了，自肯承当了，不是听人家说说就起怀疑，那不算数的，要真正自肯承当了，不怀疑了，肯定了这是我们的本性，这是初要。

假如你将信将疑的，那不算数。

脚跟站稳了，纵然是佛祖现世你也不动摇，这也不是容易的。

讲到这我想起于岫大夫参紫玉禅师的公案。

于岫大夫问紫玉禅师：“如何是佛？

”禅师召于岫大夫：“大夫！

”于岫答应了：“哎！

”紫玉禅师道：“即此是，无别物。

”这就是佛，你答应的就是佛，没有别的东西了。

“噢——”大夫明白悟道了。

但是，药山禅师听了之后说：“唉呀，坏了，于岫大夫被紫玉山埋掉了。

”这句话传到于岫大夫那里，他想：“唉呀，大概我悟的不是吧？

他怎么说紫玉山把我埋掉了，我难道不是悟道？

是错了吗？

”他怀疑了，脚跟站不稳，被药山禅师一钓就钓了去。

他连忙跑去问药山禅师道：“大和尚啊，闻你说我被紫玉山埋掉了，说我悟得不是，请大和尚您开示。

”药山见于岫大夫这么说，哈哈一笑，心想：你这个人果然脚跟站不稳，叫我一钓就钓来了。

就说：“好吧，你来问，我答复你。

”于岫大夫就前面的问题再问：“如何是佛？

”药山禅师不象紫玉禅师那样，召于岫大夫答应之后，直接指示。

药山也跟紫玉一样召唤他：“大夫！

”于岫答应了：“哎！

”药山马上反问他：“是什么？

”他回光返照看是什么？

“噢！

”他这下子悟道了。

其实同样是直指的方法，不过是手法不同而已，一个直接告诉你，一个反问你一句。

因为你问如何是佛，我总要对你这个问题答复，不能答非所问的。

答问时不是直接说佛性如何如何，而是先召唤你一声，然后有两种答法，一是直指你答应的是什么。

如紫玉禅师的“即此是，别无物。

”一是药山禅师的问：“是什么？

”即反问答应我的是谁？

噢！

这就是佛嘛！

所以他就悟道了。

看起来很简单，就看你脚跟站得稳不稳，你真正站得稳，就直接告诉你也行。

象大梅参马祖，也问马祖如何是佛？

马祖说：“即心是佛。

”就是你的心就是佛，大梅他悟道了，马上就回去了。

马祖还要试试他是不是真悟道，过了一段时间，就叫侍者去考考大梅：你和大梅讲，马祖现在佛法变了，不是即心即佛，而是非心非佛了，你看他怎么样。

侍者领命去看大梅了。

大梅一看马祖侍者来了，就问他：马祖现在好吗？

侍者说：啊，马祖很好！

大梅问：马祖的佛法怎么样？

侍者说：马祖佛法现在是非心非佛。

大梅说：嗨！

这个老汉惑乱人心，任他非心非佛，我只管即心即佛。

你们看他脚跟站得多稳，毫不怀疑。

所以我们要是真正见道，就脚跟站得稳不怀疑了。

现在很多学佛的人，知见很迷惑，不识佛性是怎么一回事，脚跟站不稳，比如已经发心学佛法的人，他听说一个修气功的外道人有神通本事大，他就想：唉，我还是练气功去吧！

佛法他不修了，学外道去了。

我告诉你们一个真实的例子，某某山有个小和尚，在山上设的佛学院当执事，他听说某气功师有神通，他就不修佛法，改学气功，以求获得特异功能，跟外道走了，这就是为神通所迷惑。

所谓迷惑者，乃我们学佛心不痛切，见定行不正之所致也。

知见乃修法学道的第一要紧之事，知见不正，修行起来必然迷惑而走弯路。

知见迷惑是修行之大敌，所以学佛先要知见正，破见惑，然后再破思惑。

思惑是什么？

就是对境生心，起种种粘着的思想。

我们之所以有种种迷惑，乃知见不正引起的。

知见正，见惑断了，思惑才能断，才能立稳脚跟，不跟外道走。

任你外道神通再怎么大，但你不得漏尽通，不识佛性，决定不能了生死。

我们是心地法门，识得什么叫佛性，能了生死。

摘自《恒河大手印》

发布时间：2020-10-14 15:22:51
来源：就吃素
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