标题：元音老人：元音老人文集菁华录 第三章 见道 6 莫守空境

内容：
6、莫守空境梁山禅师上堂，园头站出来问：“家贼难防时如何？

”就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？

梁山说：“识得不为冤。

”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。

跟它跑是流浪，压制它是“搬石头压草”，都不行。

跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。

园头说：“识得后如何？

”认识清楚了，怎么处理这妄念啊？

梁山说：“贬向无生国里！

”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。

园头说：“莫是他安身立命处么？

”意思是，妄念不起就是安身立命处吗？

这样就究竟了吗？

梁山说：“死水不藏龙。

”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。

死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。

园头说：“如何是活水里龙？

”梁山说：“兴波不作浪。

”什么事都可以做，就是“兴波”。

但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。

园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？

”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！

就是说忽然大发脾气，怎么样啊？

梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！

莫教湿着老僧袈裟角。

”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。

看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！

看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。

若非见地透彻，焉能如是？

摘自《碧岩录》讲座不用功的人勿论。

真肯用功者往往着空相，以为空而不动是道而不知斯道重在识得本来，不着相，不为境转而能活泼泼地起用方得真实受用。

如云际参南泉问：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。

如何是如来藏？

”泉曰：“与汝往来者是。

”(意即妄念来去不停之处也)际曰：“不往来者如何？

”(意指空而不动也)泉曰：“亦是。

”际进问曰：“如何是珠？

”(此问是正着)泉召曰：“云际。

”际应诺(急须在此处着眼，这应诺的是谁？

)，而不识(可惜许，这汉竟懵然错过)。

泉呵曰：“去！

汝不会我语！

”由此可见，只住空而不识本来者只是金而非宝珠。

欲得真实受用，须于识得本来后绵密保任，除尽旧习，方能渐臻玄奥。

常住空中只能炼成土木金石般的死水一潭，是病非道。

故真明心见性者绝不常住死空也。

一般人总以为明心见性的人是时时一念不生地住在默然空中的，否则，即不名开悟。

其实发明心性即为大总持，能起一切妙用而无所不具。

若一念不生的守住空境，不能活泼泼见之于用，即死在空相上，非但不能得真实受用，也无从彻见全身。

昔有一会和尚曾参南泉来，有僧问：“和尚见南泉后如何？

”会默然。

僧又进问云：“和尚未见南泉前怎么生？

”会曰：“不可更别有也。

”观此语会和尚着在默然空里。

所以玄沙和尚说他：“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头更进步，十方世界现全身。

”斯道须净裸裸、赤洒洒；纵横自在、与夺无拘；一丝不挂、一尘不染；定亦得、动亦得；行住坐卧无可无不可，方是真悟。

摘自《禅海微澜》

发布时间：2020-10-14 15:14:34
来源：就吃素
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