标题：大安法师：什么叫发邪心 内容： 什么叫邪？ 发邪心，立邪愿的相状：世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。 或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。 如是发心，名之为邪。 这是第一种。 我们读这些文句，都要把它作为一面镜子，来照照自己，我们自己的发心在这八种里面对号入座，属于哪一类？ 那么这第一种是邪心邪愿的相状。 世间有一类修行人，他也知道修行很可贵，也想走修行的道路，所以他也发心修行。 但是他发心修行，一向以来的修行是什么？ 不了解佛法的真理。 佛法的修行就是修心，要究明自心，我们自心真如自性，具足一切功德。 一切圣贤的学问都是在自心上，在销归自性上下功夫。 儒家的学说如孔子也说：古之学者为己，今之学者为人。 古代的学人，都是为己，为己不是说自己的己，这个己就是自性的明德，都是为了明明德，做这样的学问。 孟子也讲做学问是求其放心，把放在外面的心求回来，这是在做学问。 学问之道无他，求其放心而已矣。 儒家的圣人都把学问放在自心上。 那么佛法更是心法，如果不在心地上下功夫，就偏离了佛法修行的轨道。 我们大小乘经典，千经万论，都是在悉明唯心，都是在究明我们的心地。 现在很多学佛人很可怜，他都不了解自己的心，自心是什么状况，每天心猿意马，没有办法去控制。 自己每天打的什么妄想，一概不知道，没有在心性上下过功夫。 为什么我们要大家念佛，念佛就是在究明自心。 我们的自心无形无相，但如何了解我们的心你去念佛。 佛号就是实相，借托万德洪名，来显我们的自性，单刀直入，以念佛心入无生忍，开佛知见，这就在究明自心。 但你如果不在心性上下功夫，就凭着与生俱来的我执，去追逐外界的事情。 我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，我们没有一刻的回光返照，安住在我们的自性里面。 所以有这么一种修行人，他不在心性上下功夫，只知道驰骋在外面，跟没有学佛的人没有多少差别。 所以但知外务。 外务有几种呢？ 这里列出了四个对象：第一是或求利养，财利的供养。 一切众生都以财物作为他的外务，这是众生贪欲的一个重要的对象财色名食睡。 他虽修行，但他还贪这些利养。 我们也看到，很多修行人，包括由修行人所组成的所谓的机构，大多在开庙店，一进去，商业气氛很浓，烧支高香要多少钱？ 抽个签要多少钱？ 开个光要多少钱？ 他整个的就是求利养。 这样就使佛门的形象受到很大的伤害。 要知道一个真正的修行人，尤其是出家比丘，如果他真心办道，一定不会饿死的，佛菩萨会给他四事供养的，一切有信心的信众，四众弟子，居士会给他供养的。 然而他对这些信不及，他一定要自己去求供养。 当他的心去求供养的时候，他就不能究明心地，不能安心在道业上，那整个的他就成了一个公司的职员、老板，是这样的状态。 在南方的一些寺院，称寺院的负责人就叫老板，成了一家公司性质的。 这是或求利养。 第二种是或好名闻，好是好乐，他还离不开虚荣。 希望到处都知道他的名声，要知名度。 这都是虚荣心在作怪。 于是他就会搞一些新闻炒作，让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，谈自己做了什么什么事。 做点小事，都要登报。 这都是或好名闻。 有的修行人可能不好利，但是好名。 利放下了，对名的渴望就更大。 第三种或贪现世欲乐，贪现世五欲的快乐。 要知道五欲：财色名食睡，地狱五条根啊！ 色声香味触，都是我们轮回的根本。 他看不破这些，放不下这些，而且挂着修行人的名义，还要去贪这些世间的快乐。 有的人就更讲排场了，出门都要坐名牌的车，如果不坐宝马车，都丢不起这个脸。 这是贪世间的快乐，不能淡泊明志啊! 他因贪这些，不能淡泊明志，不能少欲知足，他那颗心就安定不下来。 世间五欲快乐的滋味很浓，但是他的道味就没有了。 第四个或望未来果报，他修行是想得到来世的人天福报，或者下辈子做人，能做大官发大财；或者修行想得到上天堂的快乐。 这些都是邪的发心。 当我们看到这些文句的时候，真的有点感慨啊。 现在很多学佛的人，可不就没有摆脱或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报的范围。 很多到寺院去的，到佛教团体去的，你去问问，有几个真的是为了求解脱，求了生脱死成就佛果而来寺院的。 很多人都是求福报，求保佑自己。 甚至还有一种观念，认为学佛了，怎么才能表明你学佛得到利益了呢？ 一定要身体比别人更健康，钱要比别人挣得多，官要比别人当得大，才说明你学佛就有利益了。 这些观念还很有市场。 于是很多人就振振有词：我要积极勇猛地得到这些东西，我考上博士了，当上部长了，证明我学佛有贡献，有利益了，别人就会来学佛了。 他要做表范。 甚至得了病，我一学佛就必须好，这才能说明我学佛很有利益了。 我们听到这些都胆战心惊，这可是指错了方向，发错了心，这些都是邪的东西啊。 佛教对世间这些五欲的快乐，来世的福报，怎么去看待它？ 佛教对我们人生当中，遇到种种的逆境、障碍，怎么去看待它？ 这要用智慧，用佛的知见去看待。 《净土十要》里面有一篇文稿《念佛直指》，是元代的妙叶大师写的。 《念佛直指》中的第十七章就讲的是十大碍行。 妙叶大师非常慈悲，他知道末法时期的行人，一学佛法，他的魔障就会起来。 魔障起来时，往往透不过这个逆境魔障，就会退失自己的道心，使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。 所以出于这样的一念悲心，他就写出十大碍行来，让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，使这个障碍逆境成为修行道业、得到解脱的逆增上缘，这样障碍反而容易得到通过。 如果障碍得到通过，这就是以八苦为师，就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，使净土的莲华更为光明灿烂。 如果不能把握这一点，即使你在一个顺境当中，也会退堕。 他这个十大碍行充满着辩证法，真是把众生的状况描述得非常的确切。 这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，他也是依据佛经里面来的。 我们来给大家介绍其中几个碍行，看他是怎么阐释的。 比如对生病的问题，他说念身不求无病。 我们修行人不要求无病，有病是好事啊。 为什么呢？ 身无病则贪欲乃生。 你身体没有病，非常强壮，这时候你的贪欲就上来了。 大家想一想，自己生病的时候，是不是贪欲就会下降。 如果身体营养非常丰富的时候，你什么都来了，要干这个事业，要得那个享乐，贪欲乃生。 特别对比丘来说，你不要身体太强壮了。 古人说：比丘常带三分病。 如果他强壮得像蓝球运动员一样的，道心又上不来，那就麻烦了。 下面就是贪欲生必破戒退道。 这个贪欲心上来了，他降伏不了，他就会破戒。 一破戒，他就成了佛法戒海的一个死尸，就会被抛弃，他就会退失他的道业。 所以，一个修行人要用智慧观照这个病，病的性是空的，知病性空，于是这个疾病就不能对自己产生恼害。 不产生恼害，这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，以病苦为良药。 所以还要去求无病吗？ 有点病是好事啊！ 再看下面：处世不求无难。 你处在这个世间不要求没有苦难，没有厄难。 如果在世间你没有一切厄难，你骄傲的心，奢侈的心就会起来。 太顺利了，那你就像独生子女一样，象骄傲的公主一样，你骄奢的心就会起来，你就会欺负人，居高临下，就必然会欺压其他人，欺压一切。 所以要体会到人生的苦难，苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，叫作体难本妄。 所以这苦难也伤害不到我们。 你知道它是虚妄的，就不会被这个虚妄的苦难所伤害。 就像梦中你遭遇水难火难，你知道水火灾难很痛苦，但你知道是梦中的水火灾难，也不会伤害到你。 难亦奚伤。 所以以患难为解脱，这患难正好就是你解脱的增上缘。 你在这种患难里面，正好是生于忧患，死于安乐。 你在患难当中修行，你将死在安乐当中啊。 再看下面：谋事不求易成。 你做某件事业不要去求很容易成功，如果事情太容易成功，你心里就会生轻慢的心。 轻慢的心上来，你必定会想我多有能耐，多有能力，这个傲慢的心就会起来。 我们要用智慧观照，一种事业是不是能成功，是成功还是失败，这完全是我们宿世的业力所决定的，并不取决于你有没有能力。 世界上有能力的人多的是，为什么他做不成。 赚钱的人都想赚钱，为什么只有少部分人能赚到钱呢？ 所以事情成功，不是因你的能耐。 所以以事难为安乐。 这个事情很难，你把它看成是安乐的事情。 这是谋事不求易成。 再看：被抑不求申明。 就是被别人冤枉了，诬陷了，这时候常常是：哎呀，我被冤枉了，我要到处来洗清自己的冤屈。 但一个学佛人，你不要到处去申明自己是如何的清白。 如果你被冤枉就到处去申明的话，你就人我没有忘掉，人我是非就来了。 你存人我是非，这时相互之间的怨恨会更加增长滋生出来。 所以你在被冤枉的时候，你能忍得下来，忍下来，谦卑下来，自己到底是怎么回事，时间会说明问题。 佛经上讲，一个人诬赖别人，就好像吐痰，吐向虚空，最后这个痰落下来，还是污了吐痰人自己的脸。 过一段时间知道了他是那个诽谤的人，他有什么意思呢？ 这时候你不去申明自己，人家反而会觉得你这个人很了不起。 所以以受抑为行门。 受到别人诬陷的时候，你不去辩白，这就是你修忍辱波罗蜜最好的行门，成就自己的忍辱波罗蜜。 所以一个修行人，他在修行的过程当中，一定会碰到如上等等这些逆境的。 生病、苦难、事情很难办成、被人冤枉……，但是在这些逆境当中，你如果能够把它作为修道的逆增上缘，明了世间这些真相的苦空无常，你就不是具有佛的知见，具有智慧了吗？ 如果你不这样去做，反而一天到晚念佛，就一定要身体健康，一定要做事没有障碍，一定要考上什么博士学位，都把学佛念佛用于追求世间的东西去了。 这是不正确的。 大陆很多念佛人都停留在这个观念当中，突破不了。 所以在这里给大家讲一下省庵大师是如何看待这个问题的。 这都是邪的范围。 我们看到很多的人学佛都为求人天福报，都摆脱不了这些名闻利养，世间五欲的快乐，来世的人天福报。 这都是很可怜的，都离开了学佛正确的轨道和正确的目标。 那么正确的发心是什么呢？ 既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。 如是发心，名之为正。 跟上面正好相反，一个大乘的行人，他不求名闻利养。 名利是世间的动力机制，是轮回的根本，我们要离开这些东西。 也不求现世五欲的快乐，这些五欲的快乐全体都是苦，没有什么乐可言。 来世的福报也是三世怨。 你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福报，但得人天福报的时候，你就迷惑颠倒，又去造恶业，第三世就堕下地狱了，这不是三世怨吗？ 所以这些都要放下。 发心只为了生脱死发心，为成就无上菩提发心，这样的发心就叫正。 发布时间：2014-02-23 22:28:21 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/6347