标题：空海(惟传)法师：阿含解脱道次第 原书教材 第十章 界相应 内容： 第十章界相应 　一　杂四四四(四四五)尔时，世尊告诸比丘：众生常与界俱，与界和合。 云何众生常与界俱？ 谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。 是故，诸比丘！ 当作是学，善种种界！ 二　杂四四六(四四七)复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行。 尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。 时，尊者大目健连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。 时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。 时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。 时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。 时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。 【法义分享】◎「物以类聚」－－你内心要的是什幺，你就会找较能与你内心需求相共鸣的朋友或善知识。 ◎你可推荐介绍，但不要强迫别人接受自己所喜好的口味。 学习包容异己，学习尊重不同宗派、不同宗教信仰的众生。 锺鼎山林，各有天性。 森罗万象许峥嵘。 千差万别的世界，正显示出法界的玄妙与庄严。 三　杂四六四(四六五)尔时，尊者罗? 罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？」佛告罗? 罗：「谛听！ 善思！ 当为汝说。 罗? 罗！ 若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。 罗侯罗！ 比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使。 罗侯罗！ 若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，是名断爱缚诸结、断诸爱、止慢无间等、究竟苦边。」【法义分享】◎本经佛陀从身心的组成元素「地、水、火、风、空、识」六界来解析，让众生了解这个身心是自然界各种元素因缘聚合而成。 这个能起作用的身心不是本来就存在、不是本来就有。 从中去体悟无我、无我所，进而断除我慢、我是、我能。 四杂四五四(四五五)尔时，世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。 云何种种界？ 谓十八界，眼界……乃至法界。 五杂四六○(四六一)尊者阿难告瞿师罗长者：有三界。 云何三？ 谓欲界、色界、无色界。 晓了于欲界，色界亦复然，舍一切有余，得无余寂灭。 于身和合界，永尽无余证，三耶三佛说，无忧离垢句。 【法义分享】◎「三界」有广义与狭义之分。 广义的三界是指整个宇宙存在的实相世界，是中性的。 狭义的三界是指自我所想象、抓取、构筑而成的梦幻三界－－是无边的苦海。 佛教所要出离的三界是指由自我所构筑而成的梦幻世界。 六杂四六二(四六三)尊者阿难答瞿师罗长者：「谓三种出界。 云何三？ 谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭界，是名三出界。」即说偈言：知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭，勤修正方便；断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。 【法义分享】◎众生是在「自我」所构筑的梦幻世界中打滚。 凡夫是在欲贪、欲求的欲界中打滚。 大部份修行人仍是在欲界中追逐。 少部份修行人能离开欲界，但仍在色界(四禅)、无色界(八定)中浮沉。 证到三果的阿那含仍未断色界、无色界贪。 (五上分结未断)【法义分享】◎要断十个结才能「出三界」。 出三界就是「我慢断尽」，从梦幻世界中醒来，体证涅槃、无为、空，成为无学的阿罗汉。 ◎「一切行灭尽」就是「无为、无学」，但含意很深。 若单从经典文字上去理解，百分之九十九都会误解。 因为那不是头脑所能思维想象的范围。 七　中三○诸贤！ 云何五盛阴？ 谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤！ 云何色盛阴？ 谓有色，彼一切四大及四大造。 诸贤！ 云何四大？ 谓地界，水、火、风界。 诸贤！ 云何地界？ 诸贤！ 谓地界有二：有内地界，有外地界。 诸贤！ 云何内地界？ 谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。 此为云何？ 谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受，诸贤！ 是谓内地界。 诸贤！ 外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。 多闻圣弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。 诸贤！ 云何水界？ 诸贤！ 谓水界有二：有内水界，有外水界。 诸贤！ 云何内水界？ 谓内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。 此为云何？ 谓脑(浆)、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓(液)、涎、胆(汁)、小便，如是比此身中余在，内所摄水，水性润，内之所受，诸贤！ 是谓内水界。 诸贤！ 外水界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 此外水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。 诸贤！ 云何火界？ 诸贤！ 谓火界有二：有内火界，有外火界。 诸贤！ 云何内火界？ 谓内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。 此为云何？ 谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在，内所摄火，火性热，内之所受，诸贤！ 是谓内火界。 诸贤！ 外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法。 诸贤！ 云何风界？ 诸贤！ 谓风界有二：有内风界，有外风界。 诸贤！ 云何内风界？ 谓内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。 此为云何？ 谓上风、下风、腹风……、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在，内所摄风，风性动，内之所受，诸贤！ 是谓内风界。 诸贤！ 外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 此风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法。 诸贤！ 犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。 诸贤！ 当知此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。 诸贤！ 若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。 诸贤！ 若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。 诸贤！ 内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。 诸贤！ 世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？ 诸贤！ 世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤！ 若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。 ……【法义分享】◎我们这个身体－－有形的色身是由地、水、火、风四种元素组合而成。 但有一最重要的元素却很容易被忽略－－那就是「空」。 所以一般只谈「四界分别观」。 因为众生看不到空、感觉不到空的存在，便不知空的重要。 ◎「犹如因材木、因泥土、因水草，覆裹于空，便生屋名……缠裹于空，便生身名。」若没有「空间」，一些材料只能堆压在一起，不可能有房子产生。 若没有「空」，四大不可能组合出色身。 ◎「空」就是「名」，有名有色才会诞生有机的生命体。 名色因、名色缘而识生。 内六根与外六尘接触－－六识就产生。 外六尘也是因为有「空」才能存在。 根、尘能接触起作用，也是因为有「空」才能成立。 ◎请再深入去禅思、深观：「四大从哪里来？ 外六尘、山河大地又是从哪里来？ 名、色怎会聚合？」若以一句「因缘所生」、「因为业力」、「因为无明渴爱冲动」为答案，那就容易「自塞悟门」。 ◎大地无条件的承载一切众生，无条件的让我们踩踏；流水无条件的让我们喝，滋养一切万物；阳光无条件的普照大地、供给一切能源；空气无条件的让我们呼吸。 如果没有大自然的这一切，你我的生命怎能存在？ ◎有体悟到大地、流水、阳光、空气、空间对我们生命的重要吗？ 若有体悟到大自然的一切对我们生命的重要，你就会由衷的感恩。 而且「我是、我能、我慢」会随着您的体悟深度而减少。 ◎能心如大地、心如流水吗？ 能心如阳光、心如和风、心如虚空－－无条件、无所求、无我、无我所的反馈这世间吗？ ◎大自然都在启示宇宙人生的真理，大自然都在述说「无上甚深微妙法」，看到了吗？ 听到了吗？ 不要轻易丢出「我早就看到了」、「这哪有什幺！」。 这部「无字天书」是很深、很玄、很妙的。 必需静下心来，打开智慧眼、用您的心灵慢慢去阅读。 ◎四大都是「极大、极净、极不憎恶」，这里面有很深的启示，慢慢去体悟。 而「空」更是、更是玄妙。 发布时间：2020-10-05 15:28:44 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63286