标题：空海(惟传)法师：阿含解脱道次第 原书教材 第九章 六入处 内容： 第九章六入处 　一　杂一九○(一八八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当正观察眼无常，如是观者，是名正见。 正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘！ 我说心正解脱。 心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 【法义分享】◎「五阴」是将身心分解为色、受、想、行、识五大部份来观察其无常。 ◎「六入处」是将身心依功能作用分为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部份，且一一观察其无常。 与六根相应的是六尘：色、声、香、味、触、法。 ◎「六界」是从组成元素，将身心分解为：地、水、火、风、空、识，如实去观察无常。 ◎「五阴、六入处、六界」就是从不同角度，将身心内外加以解析，以便看透其假相与无常，殊途同归。 主要就是要如实深观身心内外一切都是无常、生灭、剎那变异、幻相、缘起、体空。 二　杂一九七(一九五)尔时，世尊告诸比丘：一切无常。 云何一切无常？ 谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受－－苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 多闻圣弟子如是观者，于眼生厌。 三　杂一九九(一九七)诸比丘！ 一切烧然。 云何一切烧然？ 谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。 如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。 以何烧然？ 贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生、老、病、死、忧、悲、恼苦火烧然。 【法义分享】◎「一切烧然」，这需要理解后加以体验。 诸行－－所有动作的背后一定都要有「能量」的支持，而能源的转换是透过氧化、燃烧。 ◎汽车能动是因为不断加入汽油，燃烧后转为动能。 眼睛看东西、耳朵听声音、嘴巴讲话、意根思考……都需要身体不断燃烧原料，以提供能源。 每天吃东西就是在补充各种原料。 ◎六根攀缘多、抓取多、欲望多、瞋恨多，则体内燃烧会较猛烈。 瞋心之火极易引起众生的瞋火。 四　杂二○○(一九八)佛告罗? 罗：眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 罗? 罗！ 作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系着不生。 罗侯罗！ 如是我、我所、我慢使系着不生者，罗侯罗！ 是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。 【法义分享】◎除非入禅定，否则眼睛不会停在同一处很久，常常是东张西望。 眼睛不断的消耗能源，身体就要不断的补充供应能源。 眼根要能正常发挥功用，要有很多很多的因缘配合而成。 其他五根也都一样。 你能存活，是因为世间很多很多因缘的支撑。 若能如实深观、体悟，则能令我、我所、我慢不生。 五　杂二○三(二○ 一)时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！ 云何知、云何见次第疾得漏尽？」尔时，世尊告彼比丘：「当正观无常。 何等法无常？ 谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。 比丘！ 如是知、如是见次第尽有漏。」如是比丘所说经，若差别者：「云何知、云何见次第尽一切结？ 断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明？ 比丘！ 如是观眼无常，……乃至如是知、如是见次第无明断，明生。」【法义分享】◎修行就是要反观到十个结而一一断除。 佛陀提供断诸结缚的妙方，就是要深观无常。 六根、六尘、六识、诸受、身、心、内、外、一切，若能如实深观其无常，则必能次第尽诸漏、断诸烦恼。 六　杂二○八(二○ 六)尔时，世尊告诸比丘：当勤方便禅思，内寂其心。 所以者何？ 比丘！ 方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。 于何如实知显现？ 于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 此诸法无常有为，亦如是如实知显现。 【法义分享】◎不要在修行法门上较量谁的法门高深广大究竟。 任何法门，若能让你的心澄静下来，有助于对身心内外、宇宙人生的实相进行如实的观察，现在这个法门对你而言就是最好的法门。 ◎要断诸结缚烦恼，需要有智慧。 智慧来自于止观双运－－现在、当下就对身心内外进行如实深观。 七　杂二一一(二○ 九)尔时，世尊告诸比丘：有六触入处。 云何为六？ 眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。 沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。 【法义分享】◎修行是为了现观六根、六尘、六识、身心内外一切的实相，进而离诸贪爱、断结、除慢。 如果目标不是朝向此解脱道，不管法门多妙、多殊胜、修行境界多高、神通多幺广大，那些修行与佛陀所开示的解脱道是有天壤之别。 八　杂二一六(二一四)尔时，世尊告诸比丘：有二因缘生识。 何等为二？ 谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。 如是广说乃至非其境界故。 所以者何？ 眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生；若色、眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。 耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 【法义分享】◎请注意「识」是如何产生。 内六根与外六尘相触而生六识。 根、尘、识三法和合触而生诸受思想。 ◎因为六根、六尘都是无常生灭变异，无常的因、无常的缘所形成的「识」当然也是无常生灭变异。 诸受、思、想、行，也可类推体证。 九　杂二一七(二一五)尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。 世尊！ 云何为现法乃至缘自觉？」佛告富留那：「善哉！ 富留那！ 能作此问。 富留那！ 谛听！ 善思！ 当为汝说。 富留那比丘！ 眼见色已，觉知色、觉知色贪－－我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。 富留那！ 若眼见色已，觉知色、觉知色贪－－我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。 云何灭炽然？ 云何不待时？ 云何正向？ 云何即此见？ 云何缘自觉？ 富留那比丘！ 眼见色已，觉知色，不起色贪觉－－我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。 若富留那比丘！ 眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。 耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」【法义分享】◎当眼根接触色尘、耳根接触声尘……意根接触法尘之际，当下若内心起贪爱心或起瞋恨心，能马上觉察到，这就是「当下见法」。 五盖也是心所生的法相，你能在五盖(贪、瞋、昏沈、掉举、疑)生起之际就觉察到，这也是现见法的一种。 ◎当自己能觉察到有贪、瞋、痴现起，才有可能随观随灭贪瞋痴。 至于什幺时候才能如实觉知到有欲贪、断贪、不起贪，那要看你什幺时候开始如实反观、如实觉察身、口、意诸行。 只要你有决心，那是「不待时节因缘」，随时都有开悟、断结、证果的可能。 十　杂二一八(二一六)尔时，世尊告诸比丘：言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海－－小水耳。 云何圣所说海？ 谓眼识色已，爱念、染着，贪乐身、口、意业，是名为海。 一切世间阿修罗众……乃至天、人，悉于其中贪乐沈没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。 耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁。 【法义分享】◎凡夫能渡过再广再深的大海，也能轻易绕地球好几圈。 但是对于身、口、意所造成的苦海却一筹莫展。 十一杂二三二(二三○)时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！ 所谓世间者，云何名世间？」佛告三弥离提：「谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。 所以者何？ 六入处集则触集，……如是乃至纯大苦聚集。 三弥离提！ 若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受－－内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。 所以者何？ 六入处灭则触灭，……如是乃至纯大苦聚灭故。」　十二杂二三五(二三三)云何为世间？ 谓六内入处。 云何六？ 眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。 云何世间集？ 谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着。 云何世间灭？ 谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。 云何世间灭道迹？ 谓八圣道－－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 【法义分享】◎佛经里所称的世间有两种：一是主观的世间－－由个人五蕴六根所蔓延而生的世界－－这是梦幻世界。 一是客观的世界－－这是实相的世界。 ◎佛陀所讲的「世间」大部份都指前者－－主观的世界。 这是每个人的六根触六尘后，生起苦乐受、生起种种爱染及贪瞋痴的世界。 这种世间是由「自我、我慢、我欲、我能」所想象构筑而成的「梦幻世界」。 这是佛陀所称的「苦海」，这个苦海可扩及到三界。 所以每个人的世间、每个人的三界都不一样，因为每个人的贪瞋痴程度不同，对象、目标都不同。 ◎原始佛法所要出离的「苦海」、所要出离的「三界」就是指由「自我、我慢」所构筑而成的「梦幻世界」。 唯有出离梦幻世界，才能活在客观的「实相世界」而得解脱自在。 这就是佛陀所称的究竟涅槃的彼岸。 ◎但真正要出离梦幻世界，「自我」要先消失。 也就是深层的我慢与无明要破除。 ◎「实相世界」是中性的，离苦乐两边。 但后世很多佛教徒却本末颠倒的扭曲，把客观中性的实相世界扭曲为「五浊恶世」、扭曲为「苦海」，因而拚命要出离、或悲观厌世、或大力鼓吹移民到他方世界去。 ◎只要「自我」不死，不管怎样厌离、不管移民到何方世界，都仍是在「自我」所想象构筑而成的梦幻世界里。 那都不是实相。 ◎佛陀本来是要引导众生出离「我、我所、我慢」的梦幻世界，而回归到实相的法界。 但「怕无我」的众生，却用我慢去否定实相世界，然后再去追逐理想的梦幻世界。 ◎因为这部份比较深，而且是普遍被扭曲、被误解。 若有因缘，将出另一本书做较详细的解析与说明。 十三杂二三九(二三七)佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。 耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。 若比丘眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染着者，不依于识；不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。 耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。 【法义分享】◎六根触六尘后，若起贪爱、染着之心，则「识」(自我的阴影)会增长，那就很难解脱自在。 ◎若根尘接触，不贪爱、不黏着，则自我的阴影会渐淡薄而消失，得现世解脱自在。 十四杂二五二(二五○)尊者舍利弗答尊者摩诃拘希罗言：「非眼系色，非色系眼。 ……乃至非意系法，非法系意。 尊者摩诃拘希罗！ 于其中间，若彼欲贪，是其系也。 尊者摩诃拘希罗！ 若眼系色，若色系眼。 ……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。 以非眼系色，非色系眼。 ……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。 尊者摩诃拘希罗！ 世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。 是故世尊说当断欲贪，则心解脱。 ……乃至意、法亦复如是。」【法义分享】◎如果客观的实相世界是苦海、会系缚你，那众生就永远不可能解脱。 也不必修行，佛陀也不用来人间教化。 ◎客观的实相世界不会系缚你，实相世界不是苦海。 实相世界是离苦乐两边，是中性的，是中道。 ◎佛教所谓的「苦海」是指由凡夫的欲贪、瞋恚、抓取、迎拒……而形成扭曲、变形的世界。 ◎正因为「苦海」是由凡夫颠倒梦想所造成，所以才有出离、才有解脱的可能。 只要你真的从自我的梦幻世界里醒过来，那个苦海就消失了。 苦海消失－－涅槃彼岸就现前。 十五杂二五三(二五一)尊者舍利弗言：「所谓无知，无知者是为无明。 云何无知？ 谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 如是，尊者摩诃拘希罗！ 于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚闇、无明、大冥，是名无明。」尊者摩诃拘希罗又问尊者舍利弗：「所谓明者，云何为明？」舍利弗言：「所谓为知，知者是明。 为何所知？ 谓眼无常、眼无常如实知，眼生灭法、眼生灭法如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 尊者摩诃拘希罗！ 于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。」【法义分享】◎「无明」就是对实相世界的「无知」，也就是对大自然的运行法则「无常、变异、无我」的无知。 导致六根在接触六尘之际产生幻觉而生起盲目的贪爱、抓取、抗拒、瞋恚。 因不悟道，所以背道而驰－－自讨苦吃。 ◎「明」就是了知身心内外、了知实相世界、了知大自然的运行法则。 智者是悟道、体道而行道，与大自然的韵律一致。 十六　杂二六五(一一七一)如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。 眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。 耳根常求可意之声，不可意声则生其厌……意根常求可意之法，不可意法则生其厌。 此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。 此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界。 如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。 诸比丘！ 我说此譬，欲为汝等显示其义。 六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。 若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。 是故，比丘！ 当勤修习，多住身念处。 【法义分享】◎凡夫是活在「自我」的世界里。 「自我的世界」是二元对立的梦幻世界。 每个自我都有他的「要」与「不要」。 遇到可意境就拚命抓取、追求；遇到不可意境就瞋恨、排斥。 因欲望「无穷」，所构筑出的苦海也就「无边」。 ◎「修行」就是要收摄六根、让身心渐渐柔软澄静下来，以便对宇宙人生的实相进行如实的观察。 只要你能如实深观到实相而不去污染，你就会离开二元对立的梦幻世界。 十七杂二九七(三一九)「所谓一切者，云何名一切？」佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处－－眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。 若复说言『此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切』者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。 所以者何？ 非其境界故。」　十八杂二九九(三二一)「所谓一切法，云何为一切法？」佛告婆罗门：「眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。」【法义分享】◎「一切」就是你的「世间」。 你的世间不会超过你的六根与六尘接触的范围。 每个人的世间都不一样，因为每个人的理想、欲望、梦境都不同。 发布时间：2020-10-05 15:26:28 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63281