标题：程叔彪居士：无门直指 第九十五节 经教 内容： 第九十五节 经教百丈曰：『读经看教语言，皆须宛转归就自己。』(这是指示看经教最好之方法。 盖看经之人，其病只在不转归自己。 以致法身佛性妙明真心等等，虽说竖穷横徧，然与自己毫不相干。 否则太原孚不待禅者指点，即已豁然了也。 )仰山问石室道：『佛之与道，相去几何？』室曰：『道如展手，佛似握拳。』山曰：『毕竟如何的当？ 可信可依？』室以手拨空三下，曰：『无恁麽事！ 无恁麽事！』山曰：『还假看教否？』室曰：『三乘十二分教是分外事。 若与他作对，即是心境两法，能所双行，便有种种见解。 (读者：谓为：无修无证。 谓为：现今当下即是，未离跬步。 谓为：有修有证等等。 )亦是狂慧，未足为道。 若不与他作对，一事也无。 所以祖师道：本来无一物。』药山看经次，僧问：寻常不许人看经，为什么却自看？ 山曰：我只图遮眼。 曰：某甲学和尚，还得也无？ 山曰：你若看，牛皮也着穿。 (可见不许看经，为怕你着穿牛皮耳。 )僧问大珠：『何故不许诵经？』珠曰：『如鹦鹉只学人言，不得人意。 经传佛意，不得佛意，而但诵，是学语人。 所以不许。』大慧曰：『士人博览群书，本以资益性识。 而反以记持古人言语，蕴在胸中作事业，资谈柄，殊不知圣人教意。 所谓：终日数他宝，自无半钱分。 看读经教亦然，当须见月忘指，不可依语生解。 古德云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。 有志之士，读书看经能如是，方体圣人之意少分也。』华藏民初讲《楞严经》有声，谒圆悟勤，『闻举国师三唤侍者因缘。 (南阳忠国师一日召待者，侍应诺，如是三召三应。 国师曰：将为吾辜负汝，却是汝辜负吾。 )赵州拈云：如人暗中书字，字虽未成，文彩已彰。 那裏是文彩已彰处？』民心疑之。 入室，悟问座主讲何经？ 曰：《楞严经》。 悟曰：《楞严经》有七处徵心，八还辨见，毕竟心在甚麽处？ 民多呈解，悟皆不肯，民复请益，悟令一切处作文彩已彰会，偶有僧请益十玄谈，方举问：『君心印作何颜？』悟厉声曰：文彩已彰。 民闻而有省，随求印证，悟示以本色钳锤，民罔测。 一日，白悟和尚休举话，待某说看，悟诺，民曰：寻常拈槌竖拂，岂不是《经》中道：一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心？ 悟笑曰：你原来在这裏作活计。 民又曰：下喝敲禅床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？ 悟曰：你岂不见《经》中道：『妙性圆明，离诸名相。』民於言下释然。 悟出蜀，居夹山，民侍行。 夜参次，悟举僧问古帆未挂时如何？ 岩头云：後园驴吃草。 民未领，遂求决，悟曰：你问吾。 民举前话。 悟曰：庭前柏树子。 民即洞明，谓悟曰：『古人道：如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。』悟笑曰：奈这汉何。 中仁大师谛穷经论，而於宗门未契，趋谒圆悟勤，悟曰：『依《经》解义，三世佛冤，离《经》一字，即同魔说。 速道！ 速道！』仁拟议，悟劈口击之，因堕一齿，即大悟。 《碧岩集》载：佛果举《金刚经》云：若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。 教中大意说此《经》灵验，如此之人，先世造地狱业，为善力强未受，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。 此《经》故能消无量劫来罪业，转重成轻，转轻不受，复得佛果菩提。 据教家转此二千余张《经》，便唤作持《经》。 有什么交涉？ 有的道：《经》自有灵验，若恁麽，你试将一卷放在闲处，看他有感应也无？ 法眼云：证佛地者，名持此《经》。 《经》中云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此《经》出。 且道：唤什么作此《经》？ 莫是黄卷赤轴的是麽？ 且莫错认定盘星。 金刚喻於法体坚固，故物不能坏。 利用故能摧一切物。 拟山则山摧，拟海则海竭。 就喻彰名，其法亦然。 此般若有三种：(一)实相般若。 (二)观照般若。 (三)文字般若。 实相般若者，即是真智。 乃诸人脚跟下一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净躶躶赤洒洒者是。 观照般若者，即是真境。 二六时中，放光动地，闻声见色者是。 文字般若者，即能诠文字。 即如今说者听者，且道：是般若不是般若？ 古人道：人人有一卷《经》。 又道：手不执《经》卷，常转如是《经》。 若据此《经》灵验，何止转重令轻，转轻不受，设使敌圣功能，未为奇特。 不见庞居士听讲《金刚经》，问座主曰：俗人敢有小问，不知如何？ 主云：有疑请问。 士云：无我相，无人相，既无我人相，教阿谁讲？ 阿谁听？ 座主无对，却云：某甲依文解义，不知此意。 庞居士乃有颂云：『无我亦无人，作麽有疏亲，劝君休历座，争似直求真，金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假称名。』此颂最好，分明一时说了也。 圭峰科四句偈云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 此四句偈义全同证佛地者，名持此《经》。 又道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 此亦是四句偈，但中间取其义全者。 僧问晦堂：『如何是四句偈？』晦堂云：『语堕也。』不知雪窦於此《经》上指出，若有人持此《经》者，即是本地风光本来面目，亦斩为三段。 三世诸佛十二分教，不消一捏。 到这裏，设使有万种功能，亦不能管得。 如今只管转《经》，都不知是个什么道理？ 只管道：我一日转得多少，只认黄卷赤轴，巡行数墨。 殊不知，全从自己本心上起造个唯是转处些子。 『万法皆出於自心，一念是灵，既灵即通，即通即变。』古人道：青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若。 若见得做去，即是真如。 忽未见得，且道：作么生，唤作真如？ 《华严经》云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』(一般教家对受持与读诵，亦不无分别，不过少有直指本来，更像这样透彻者耳。 )佛果谓张无尽曰：『华严现量境界，理事全真，初无假法。 所以即一而万，了万为一。 一复一，万复万，浩然莫穷。 心佛众生，三无差别。 卷舒自在，无碍圆融。 此虽极则，终是无风币币之波。』无尽於是不觉促榻。 果遂问曰：到此与祖师西来意为同为别？ 尽曰：同矣。 果曰：且得没交涉。 尽色为之愠。 果曰：不见云门道：『山河大地无丝毫过患，犹是转句。 直得不见一色，始是半提。 更须知有向上全提时节。』彼德山临济岂非全提乎？ 尽乃首肯。 翌日，复举事法界理法界，至事理无碍法界。 佛果又问：此可说禅乎？ 尽曰：正好说禅也。 果笑曰：『不然，正是法界量裏在，盖法界量未灭。 若到事事无碍法界。 法界量灭，始好说禅！ 如何是佛？ 乾矢橛。 如何是佛？ 麻三斤。 是故真净偈曰：『事事无碍，如意自在。 手把猪头，口诵净戒。 趁出淫坊，未还酒债。 十字街头，解开布袋。』尽曰：美哉之论！ 岂易闻哉！ 宣和初，蹒庵继成大师住东京净因，值太尉陈良弼建大会，禅讲毕集。 有善法师者，贤首宗之雄也。 致问诸禅曰：吾佛设教，自小乘至於圆顿，扫除空有，独证真常，然後，万德庄严，方名为佛。 而禅宗以一喝，转凡成圣，考诸经论，似相违背。 今一喝若能入五教，是为正说。 若不能入五教，是为邪说。 是时诸禅列坐，法真一禅师以目眴慈受深禅师，深复肘蹒庵成禅师，使对之。 成乃召善而谓之曰：承法师所问，不足劳诸大禅师之酬，只净因小长老可解法师之惑。 成召善，善应曰：诺。 成曰：法师所谓：如愚法小乘教，乃有义也。 大乘始教，乃空义也。 如大乘终教，乃不有不空义也。 所谓：大乘顿教，乃即有即空义也。 所谓：一乘圆教，乃不有而有，不空而空义也。 我此(一喝。 )非唯能入五教，至於世间诸子百家一切技艺，悉能相入。 乃喝曰：还闻麽？ 善曰：闻。 成曰：汝即闻，则此一喝是有，是能入小乘教。 须臾，又召善曰：汝今还闻麽？ 善曰：不闻。 成曰：汝既不闻，则适来一喝是无。 是能入大乘始教。 我初一喝，汝既道有。 喝久声消，汝复道无。 道无则原初实有，道有则即今实无。 既能不有不无，是能入终教。 我有喝之时，有非是有，因无故有。 无喝之时，无非是无，因有故无。 即有即无，能入顿教。 我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤毫不立。 道无之时，横徧虚空。 即此一喝，入百千万亿喝，百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。 善遂稽首谢。 成复召善曰：乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。 三界唯心，万法唯识。 四时八节，阴阳一致，谓之法性。 是故《华严经》云：法性徧一切处。 有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周徧无余，参而不杂，混而不一。 於此一喝中，皆悉具足。 犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。 殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛。 有千圣不传的向上一路在。 善又问曰：如何是向上一路？ 成曰：汝且向下会取。 善曰：如何是宝所？ 成曰：非汝境界！ 善曰：望禅师慈悲。 成曰：『任从沧海变，终不为君通。』善於是胶其口褫其气，愀然变容，愧怍而去。 (这是禅师必须达教，方可扶宗。 )笑岩曰：『学佛之士，凡读佛经书，当匝匝消归自己，则有相应分。 披阅先当知要，须识纲宗大旨，或诸名相事迹。 不通晓且置，待暇检讨，勿自疑碍。 若至理关要，有隔碍处，却不得放过，须徐徐体究。 若尤难会则休，即归复本参。 不得强事苦苦攻凿，俟遇明眼师友，再请叩节消释之。 苟有宿骨，或己眼稍明，则才开卷披读，便豁然自有融通契合处。 然後遇人则始有商量说话分，若看祖门尊宿语录，则不如此，虽平易无义味处，却有聱讹，若以识情罔度，聪明领解，则正不相干涉也。 必求见禅老宗匠，深入阃奥，透过渠之关棙子，设到此地，要与山僧相见，只恐别有生涯矣。』《宗范》载：『禅是佛心，教是佛口，佛之心口，决不相违。』唯识谓：真见道位，於所缘境及无分别智，都无所得，尔时乃名实住唯识真胜义性。 即证真如。 智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，此在唯识家，谓之真见道位。 若在天台家，是圆教初住位，别教初地位。 又：破一分无明，证一分真如之相。 方谓之参禅上士。 即荐取本来面目与本分相应。 『然教中乃实证真如，是如来应佛成道相。 禅宗是瞥尔契悟，天壤之殊。 但所悟境相，所证境相，了无差别。 此正生物不二之心源。 宗门所谓：与诸佛同一鼻孔出气者也。 所谓：三界唯心者，亦指此也。』宗门人既相应已，时时任运，此境现前，消除二取习气。 或一生乃至数生般若成熟，倏与教中实证相捋，斯则全在当人功薰之绵密，难以预判。 然以始觉合本觉，其疾如风。 较之唯识历僧祇大劫，方得证真，三阿僧祇，乃登佛果，其迟速亦不啻天壤矣。 宗门人每以现量为本分当体，然以现根对现境，则有能现所现，与迥脱根尘，灵光独耀宗旨，显然不同。 (这现量有根有源境麽？ 有能所麽？ 是不同麽？ 亲证时自知，未到时，不可妄测妄议。 )须知宗乘悟门，不是落现量(此话甚是，不过大颠曰：『但除却妄运想念，现量即是真心。 此心与尘境及守认静默时，全无交涉。』又作麽生？ )[固-古+力]地一声，撞倒这没面目汉，方是这一着子，独尊正位。 切勿鲁莽，认现量为本分，(不见一色，方名尊贵，始是半提。 )总当以唯识见道位亲证真如圆成实性，引为契同可尔。 《华严》家谓：未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。 故梵行品云：知一切法，即心自性，则成就慧身，不由他悟。 即心境如如，即平等无碍，即心了境界之佛，即境见唯心如来，心佛重重，而本觉性一。 取之不可得，则心境两忘。 照之不可穷，则理智交彻。 (注云：今人只解即心是佛，是心作佛。 不知即境即佛，是境作佛。 以心收境，则心中见佛，是境界之佛。 以境收心，则境中见佛，是唯心如来。 心佛重重者，置两镜照一佛，则一佛像，重重双入。 心境两忘即止，理智交彻则观。 )此与天台家初心遮照同时相类，正是下手修持功薰吃紧之处，与宗门知有後，任运腾腾，但是无心於万物，何妨万物常围绕。 实际理地，不受一尘。 佛事门中，不舍一法。 行履相应。 圆宗圆教，若合符节。 『天台家法华五重玄义，以《经》中实相为体，斯即宗门所悟之本来面目。 离实相，无悟门。 离实相，无本分。 所谓：实境无相，无相亦无。 实智无缘，无缘亦绝。 境虽无相，常为智缘。 智虽无缘，常为境发。 非实非不实，非相非不相，遮照同时，正是宗门恰好正眼。 但教下依言而显，离言而契。 宗下则全指离言而契一边耳。』(《宗范》所述贯通宗教各节，大体很正。 读者不可以其微有小疵而忽之。 )《禅源诠》曰：『诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。 诸祖相承，根本是佛亲付，菩萨造论，始末唯弘佛经。』况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。 提多迦以下，因佛诤，律教别行。 罽宾国已来，因王难，经论分化。 中间马鸣龙树悉是祖师，造论释经，数千万偈，观风化物，无定事仪。 未有讲者毁禅，禅者毁讲。 达摩受德天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名教为解，事相为行，欲令知，月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字。 显宗破执，故有斯言。 非离文字说解脱也。 故教授得意之者，即频赞《金刚》《楞加》。 云此二《经》是我心要。 『今时弟子彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。 闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。 闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。 今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心解教。』《宗镜录》问：若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南？ 故宗门中云：借虾伪眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。 答：『从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失於佛意，以护初心。 或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？』只如药山和尚一生看《大涅槃经》。 手不释卷，时有学人问：和尚寻常不许学人看《经》，和尚为什么自看？ 师云：只为遮眼。 问：学人还看得不？ 师云：汝若看，牛皮也须穿。 『且如西天第一祖师是本师释迦牟尼佛，首传摩诃迦叶为初祖，次第相传，迄至此土六祖，皆是佛弟子。 悉引本师之语，训示弟子。 令因言荐道，见法知宗。 不外驰求，亲明佛意。 得旨即入祖位，谁论顿渐之门？ 见性现证圆通，岂标前後之位？ 若如是者，何有相违？』且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师及南阳忠国师鹅湖大义禅师，思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒皆引论证，终不出自胸臆，妄有指陈，是以绵历岁华，真风不坠。 以圣言为定量，邪伪难移，用至教为指南，依凭有据。 故圭峰和尚云：谓：『诸宗始祖，即是释迦。 经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。』诸祖相承，根本是佛亲付，菩萨造论，始末唯弘佛经。 况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。 及马鸣龙树，悉是祖师，造论释经，数十万偈，观风化物，无定事仪。 所以，凡称知识，法尔须明佛语，印可自心，若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。 如上略引数位，皆是大善知识，物外宗师，禅苑麟龙，祖师龟镜。 示一教而风行电卷，垂一语而山崩海枯。 帝王亲师，朝野归命，丛林取则，後学禀承。 终不率自胸襟，违於佛语。 凡有释疑去伪，显性明宗，无不一一广引经文，备彰佛意，所以永传後嗣，不坠家风。 若不然者，又焉得至今，绍继昌盛，法力如是？ 证验非虚？ 又：若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。 但莫执义上之文，随语生见。 直须探诠下之旨，契会本宗。 则无师之智现前，天真之道不昧。 如《华严经》云：『知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。』故知教有助道之力。 《禅门锻炼说》载：或者曰：向上一着，迥绝名言，世尊既明说不立文字，教外别传矣。 曹溪云：诸佛妙理，非关文字，药山不说法，谓：经有经师，论有论师，争怪得山僧。 今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣。 余曰：『参学二字。 诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，亦不可单参而废学。』方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。 正当参时，剗尽名言，截尽知见，四面无门，而铁山横路，眉间挂剑，而血溅梵天，留一元字脚杂毒入心眼中，着屑矣！ 学问云乎哉？ 其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘，盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟，诸祖言句，是甚盌鸣声，三乘教义，是甚系驴橛，德山大悟，乃云：穷诸玄辩，如一毫置於太虚，竭世枢机，似一滴投於巨壑。 使不拨置名言，一回大死，以求绝後再苏，有如是廓彻如是奇特乎？ 是则不可重学而弃参也。 逮乎疑团破矣，根本明矣，『涅槃心易晓，差别智难明。』古人有言矣。 『即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限誵讹。』诸祖机缘，如连环鈎锁，五家宗旨，如卧内兵符。 言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通。 此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉！ 温研积谂，全持乎学也。 况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通，偈颂言句，徵拈别代法语等事，当与学人点串而开凿，此非可以胡乱而塞责也。 且三藏之鸿文，义天浩瀚，五部之戒律，法海渊宏，具在琅函，传之梵度。 岂可束归高阁，但笼统而称禅，甘作眚盲，徒轻狂而傲物。 法门典籍，是事模糊。 治世语言，通身黯黑。 叩以宗教，则左支右吾，谘以典章，则面赤语塞。 开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。 辄欲冒衣拂，踞曲录，自称杨郑，诳号闾阎。 曰：某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉！ 礼曰：言之无文，行而不远。 『故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能，陶铸人才而文彩不兼者，法门多不得其用。』盲人摸象，全无鼻孔者，无论矣！ 鼻孔虽正，而木枘无文者，住静则有余，利生则不足。 破瓶非器，人品不端者，无论矣！ 人品虽端，而帼幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。 其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。 以德山解粘语为实法，见同住稍研经教，即駡为数宝算沙。 以长年死坐埋生鬼窟，为真佛真法。 见从上知识稍有著述者，则贬为知解宗徒。 由是天童雪窦永明佛印明教觉范妙喜中峰，琏三生，泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。 夫马鸣龙树何尝不造论？ 而单传直指，为西天大祖。 曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则，乃借此躲根，令后生初进，荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣。 僧问药山：『三乘教中还有祖意也无？』山曰：『有。』僧曰：『既有，达摩又来作麽？』答：『只为有，所以来。』知有笑岩宝禅师曰：『学者先自识己宗，则於一切法了无所惑，名为知有。 知有者，即知此人人具足本源心性。 不向佛求，匪由天降，弗从人得，岂自外来，独吾与一切有情，原自具足。』兹者，十二时中，四威仪内，共一切法，同时弛张，亦各不相知，各不相识，无所分别，寻之不见，求之愈远。 背之则却在前，越舍之则越近左右。 你若才拟心时，则早没交涉，正忘了时，不妨全体显现。 无量劫来，东掷西抛，尚不曾失。 如今初请益禀命之後，念念不忘。 叩己而参，直得呆呆痴痴，饥忘食，困忘眠，乃至自亦不知工夫之极，一旦豁然大悟，复何曾得。 始知此个，原来非名能名，非相能相，非有能有，非空能空，乃至从来种种玄言妙语思惟伎俩，总无干涉。 『暂约建立之权，则有无量方便门，若息而复实，则浑无一法。』是以古宿方云：『我宗无语句，亦无一法与人。』『故知从上佛祖，本来无法可传，无法可受也。 只这个无授无受，即心照心，以法印法。』至於末世，而真法绳绳不泯，不亦此法匪从人传得，个个本有之耶？ ！ 发布时间：2020-10-04 15:18:38 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63219