标题：程叔彪居士：无门直指 第八十二节 上载下载、全提半提 内容： 第八十二节 上载下载、全提半提 一、上载下载《碧岩集》载：赵州示众，你若向北来，与你上载。 你若向南来，与你下载。 (《太平御览》：东南风为上载。 西北风为下载。 )你若从雪窦云居来，也是个担板汉。 上载者，与你说心说性，说玄说妙，种种方便。 若是下载，更无许多义理玄妙。 有底担一担禅到赵州处，一点也使不着，一时与他打叠，教洒洒落落，无一星事，谓之悟了还同未悟时。 如今人尽作无事会！ 有的道：无迷无悟，不要更求。 只如佛未出世时，达摩未来此土时，不可不恁么也，用佛出世作什麽？ 祖师更西来作什么？ 总如此，有什么干涉，也须是大彻大悟了，依旧山是山，水是水，乃一切万法，悉皆现成，方始作个无事的人。 不见龙牙道：『学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。』只如赵州七斤布衫话子，看他古人恁麽道：如金如玉。 山僧恁麽说，诸人恁麽听，总是上载。 且道：作麽生是下载？ 三条椽下看取。 云门曰：兄弟，若从南方来者，即与下载。 若从北方来，即与上载。 所以道：近上人问道，即失道。 近下人问道，即得道。 兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。 邪人说正法，正法亦随邪。 诸方难见易识，我这裏易见难识。 佛果又示众曰：恁麽恁麽，不恁麽不恁麽，若论战也。 个个立在转处。 所以道：若向上转处，直得释迦弥勒文殊普贤，千圣万圣，天下宗师，并皆饮气吞声。 若向下转处，醯鷄蠛蠓，蠢动含灵，一一放大光明，一一壁立万仞。 倘或不上不下，不作麽生商量，有条攀条？ 无条攀例？ 《禅学讲话》释曰：『恁麽』是肯定，『不恁麽』是否定。 否定与肯定论战，各据立场，若据差别立场来看，万象的差别相，历然可以指点。 若据平等立场来看，万象是一味平等。 所以向上看，释迦乃至天下宗师，无非一味平等，没有彼贤此愚可言。 又若向下看，虽蛆虫蚊子，也都是有绝对价值的存在，都放大光明，俨然地独立着。 所以，就万有自身立场来看，也即有两面不同的相状，这因为是大法两面的作用之故。 但归还到大法本身立场来看，是差别即平等，平等即差别。 若在既不向上也不向下，没有转动时，说之为差别亦可。 说之为平等亦可。 当这个时候，把宇宙万有应该怎样的来推理呢？ 这是要求参禅之士，首先须於平等观，差别观，独立存在观，得个立定脚跟的消息。 (雪窦颂：琉璃古殿昭明月，忍俊韩狸空上陛。 )《禅学讲话》又曰：禅的体验自有其确实性的绝对的价值。 然而主体因为是个性的，所以在第三者是不能知不能见。 但在(作家相逢)互相体验之间，自有其一脉相通，这又名『唯佛与佛之境地。』但耽着在这境地时，又恐陷於魔窟裏，故努力地更於差别的境界上一一体验着。 次之，致力其平等与差别，回互相入，而成其圆满大智。 为着这绝对智的完成，便不得不向一一境上去磨炼，所谓：『出之以向下门。』换言之，务须把这法乐之境，给与他人共同受用者是。 故禅是注其全力去体验那自内证的不可思议的那个东西，为把这个所证的体验传给他人，因之不能完全依赖于文字语言。 所以有时用论理的，有时用象征的，以表现之。 于是也不能完全脱离历史的社会的思想相交涉的地方。 虽标榜着不立文字教外别传的禅宗，对於向上向下两门，也产生了许多语录，这自然是为着自内证的普遍化。 佛果又曰：向上转去，可以穿天下人鼻孔，似鹘捉鸠。 向下转去，自己鼻孔在别人手裏，如龟藏壳个中。 忽有个出来道，本来无向上向下，用转作什麽？ 只向伊道：我也知你向鬼窟裏作活计。 二、全提半提 云门上堂曰：直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句。 不见一色，始是半提，直得如此，更须知有全提时节。 後来雪窦上堂，举时并道：诸上座！ 翠峰若也全提，尽大地人并须结舌，放一綫道，转见不堪。 以拄杖一时趁下。 云门示众曰：西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚，总在拄杖头上。 直饶会得倜傥分明，只在半途，若不放过，尽野狐精。 金峰志上堂，吃餬饼次，乃拈一个从上座板头转一匝。 大众见，一一合掌，峰曰：假饶十分，抬起手也只得一半。 至晚，有僧请益曰：请和尚全道？ 师以手作拈饼势，曰：会麽？ 答曰：不会。 峰曰：金峰也始道得一半。 云峰悦上堂曰：『未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。 知诸法唯心，便舍外尘相。 诸禅德！ 只如大地山河明暗色空，法法现前，作麽生说个舍的道理？ 於此明得，正在半途，须知向上更有一窍在！』便下座。 万松秀曰：睦州云：裂开也在我，捏聚也在我，问裂开便提起一络索，问捏聚便敛手而坐。 虽然收放自如，大似被他使唤。 洞山斥为话作两橛，缺针断线。 不见(洞山)道：恁麽道则易，相续也大难。 (读者：所谓：相续者？ )且须当存而正泯，在卷而弥舒，鈎锁连环谓之血脉不断。 所谓：无舌人解语，无手人打棒，直饶棒喝交驰，只得傍提一半。 投子青曰：若论此事，如鸾凤冲霄，不留其迹，羚羊挂角，那觅乎踪，金龙不守於寒潭，玉兔岂栖於蟾影。 其或主宾若立，须威音世外摇头，问答言陈，仍玄路傍提为唱，若能如是，犹在半途，更若凝眸，不劳相见。 有问笑岩曰：棒喝始自黄檗德山，达摩以下南岳马祖总未闻有行此令者。 又：西竺自佛已降，亦未闻有行此令者，敢问此棒喝，未审有何宗旨，顿超言教？ 笑岩曰：此处正是诸方老宿棒未折的时节。 此乃教外单传直示之旨，正令全提，家风表在棒喝。 且委曲葛藤一二，令汝易晓，此棒喝在世尊为叹奇哉处，直下放大光明处，默然升座处，密意观察处，常光不灭处，不问有无处，摩竭掩室处，乃至末上拈花处，达摩廓然无圣处，杜口九年处。 故天童觉颂意，非只任底闲坐，乃全提正令者耳。 白马喜上堂曰：急走即蹉过，慢行趁不上，没量大衲僧，无计奈何，有多口饶舌的出来。 僧问：一句即不问，如何是半句？ 马曰：投身掷下。 曰：这个是一句也。 马曰：半句也摸不着。 有一婆子令人送钱给赵州请转藏经，赵受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。 其人回举似婆。 婆曰：此来请转全藏，如何只为转半藏？ 後来大慧曰：众中商量道：如何是那半藏？ 或云：再绕一匝。 或弹指一下。 或咳嗽一声。 或喝一喝。 或拍一拍。 恁麽见解，只是不识羞。 若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，於婆子分上只得半藏。 设使更饶须弥山百千万亿匝，於婆子分上，亦只得半藏。 假饶天下老和尚共如是饶百千万匝，於婆子分上也只得半藏。 设使山河大地森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，於婆子分上亦只得半藏。 诸人要识婆子麽？ 良久，云：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。』《心灯录》载：说法有全提，有半提，全提者和盘托出也。 半提者且向内裏说，使学人有悟处，担荷得起，方为他全提。 如拈花乃全提，後之善知识，在相上说者，皆是全提。 皆是拈花一脉，并无丝毫委曲。 就在当下眼一见便说，如庭前柏树子。 神前酒台盘。 溪深杓柄长。 吃茶去。 洗鉢盂。 牙齿一具骨。 耳朵两片皮。 此等语甚多，难以悉举。 随问随答，不思量不拟议，此际不容你信，不容你疑，不容你参，不容你悟，要会便会，那有下口思量处，连『此我』都不许提起，(若说『此我』宛然是外道如数论师。 )还说什么隐藏显露，还说什么如幻皆真，还说什麽觉明空昧以前以後，可怜生，大众罔措，可怜生，迦叶微笑，可怜生，世尊拈花，可怜生，使湛愚老人絮絮叨叨，提笔时便云：『此我此我。』向理上说者，皆是半提。 如父母未生前如何是本来面目？ 如何是主人公？ 正睡觉主人公在何处？ 即心即佛。 莫妄想。 只这是。 法身无相。 法眼无瑕。 一念不生全体现。 六根才动被云遮。 等等句都是。 大根器人闻此便能几及全提。 又载：忽然有悟，见得此我无形无相，端然在此，此以心见性者也，此是半提，必须眼见，方是全提。 (解脱长者：湛愚老人此说，具眼者，自己看去。 )佛果曰：释迦老子成道後，於摩竭提国三七日中，思惟如是事，诸法寂灭相，不可以言宣，我宁不说法，疾入於涅槃。 到这裏，觅个开口处不得，以方便力故，为五比丘说已至三百六十会，说一代时教只是方便，所以脱珍御服，着敝垢衣，不得已而向第二义门中，浅近之处，诱引诸子，若教他向上全提，尽大地无一个半个。 且道：作麽生是第一句？ 『佛果问大慧：据虎头，收虎尾，第一句下明宗旨，如何是第一句？ 慧曰：这是第二句。』佛果又曰：拈一放一，未是作家，举一明三，犹乖宗旨。 直得天下陡变，四方绝唱，雷电奔驰，云行雨骤，倾湫倒岳，瓮泻盆倾，也未提得一半在！ 《华严》：十玄门第三秘密隐显俱成门载：所言隐显者，如《涅槃经》：半字及满字。 昔说半字故，半字即显，满字即隐。 今日说满字者，满字即显，半字即隐。 此即约缘而说隐显。 又如月喻品云：『此方见半，他方见满，而彼月性，实无亏盈，随缘所见，故有增减，此是大乘宗中说。 若通宗辨者，不待说与不说，常半常满隐显无别时，如彼月性。 常满而常半，半满无异时。』雪窦曰：『全象全牛翳不殊，从来作者共名摸，如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。』 发布时间：2020-10-03 15:16:52 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63167