标题：程叔彪居士：无门直指 第八十节 答句无义、答句谓无、答明不答、答同问句 内容： 第八十节 答句无义、答句谓无、答明不答、答同问句一、答句无义僧问首山：如何是古佛心？ 山曰：镇州萝卜重三斤。 僧问龙牙才曰：德山棒临济喝，请师为拈掇？ 牙曰：苏噜苏噜。 问：苏噜苏噜还有西来意也无？ 牙曰：苏噜苏噜。 僧问元叟端：如何是正法眼藏？ 叟曰：十字街头石敢当。 僧问国清奉：如何是出家人本分事？ 清曰：早起不审，夜间珍重。 僧问云居膺：羚羊挂角时如何？ 居曰：六六三十六。 问赵州：州曰：九九八十一。 又问：挂後如何？ 州曰：九九八十一。 曰：请和尚指示。 州曰：新罗新罗！ 《碧岩集》佛果举僧问赵州：万法归一，一归何处？ 赵州却答：我在青州作一领布衫重七斤。 谓：若向语句上辨，错认定盘星。 不向语句上辨，怎奈却恁麽道。 这个公案虽难见，却易会，虽易会，却难见。 难则银山铁壁，易则直下惺惺。 无你计较是非处，此语与普化道：来日大悲院裏有斋话，更无两般。 一日，僧问赵州：如何是祖师西来意？ 州曰：庭前柏树子。 僧云：和尚莫将境示人？ 州云：老僧不曾将境示人。 看他恁麽向极则转不得处，转得自然，盖天盖地。 若转不得，触途成滞。 且道：他有佛法商量也无？ 若道：他有佛法，他又何尝说心说性？ 说玄说妙？ 若道：他无佛法旨趣，他又不曾辜负你问头？ 岂不见僧问木平和尚：如何是佛法大意？ 平云：这个冬瓜如许大。 又：僧问古德：深山悬崖迥绝无人处，还有佛法也无？ 古德云：有。 僧问：如何是深山裏佛法？ 古德云：石头大的大小的小。 看到这般公案，誵讹在什么处？ 雪窦知他落处，故打开义路，与你颂出：『编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知，如今抛掷西湖裏，下载清风付与谁？』又：问赵州：和尚亲见南泉是否？ 州曰：镇州出大萝卜。 『佛果谓：无味之谈，塞断人口。 这老汉大似白拈贼相似，你才开口，便换却你眼睛。 若是英灵的汉，才闻举着，剔起便行。 苟或伫思停机，不免丧身失命。 赵州老汉是个无事的人，你轻轻问着，便换却你眼睛。 若是知有的人，细嚼来咽。 若是不知有的人，一似囫囵吞枣。 你若取他为极则，早是错了也！ 人皆知道这个是极则语，却毕竟不知极则处。』《碧岩集》又载：举僧问云门：如何是超佛越祖之谈？ 门云：餬饼。 谓衲僧家问佛问祖问禅问道，问向上向下了，更无可得问，却致个问端，问超佛越祖之谈，云门是作家，便水涨船高，泥多佛大。 便答道：餬饼。 可谓道不虚行，功不浪施。 云门复示众云：你勿可作了见，人道着祖师意，便问超佛越祖之谈道理，你且唤什么作佛？ 唤什么作祖？ 即说超佛越祖之谈，便问个出三界，你把三界来看，有什么见闻觉知隔碍着你？ 有什麽声色佛法与你可了？ 了个什麽碗！ 以那个为差殊之见？ 他古圣勿奈你何！ 横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。 我向汝道：『直下有什麽事，早是埋没了也。 会得此语，便识得餬饼。』五祖云：驴屎比麝香。 所谓：直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。 有一般人杜撰道：云门见兔放鹰，便道：餬饼。 若恁麽，将餬饼便是超佛越祖之谈见去，岂有活路？ 『莫作餬饼会，又不作超佛越祖会，便是活路也。 与麻三斤，解打鼓一般，虽然只道：餬饼。 其实难见。』後人多作道理云：粗言及细语，皆归第一义。 若恁麽会，且去作座主，一生赢得多知多解！ 如今禅和子道：超佛越祖之时，诸佛也踏在脚跟下，祖师也踏在脚跟下，所以云门只向他道：餬饼。 既是餬饼，岂解超佛越祖？ 试去参详看！ 又举僧问洞山初：如何是佛？ 山云：麻三斤。 谓：你若去洞山句下寻讨，参到弥勒下生，也未梦见在。 何故？ 『言语只是载道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什么巴鼻？ 不见古人道：道本无言，因言显道。 见道即忘言，若到这裏，还我第一机来始得。』只这麻三斤，一似长安大路一条相似，举足下足，无有不是，这个话与云门餬饼话是一般，不妨难会。 五祖先师颂云：『贱卖担板汉，贴秤麻三斤，千百年滞货，无处着浑身。』你但打叠得情尘意想计较得失是非，一时净尽，自然会去。 又举禾山殷垂示云：『习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。』其僧不妨明敏，便拈此语问禾山，山云：解打鼓。 (所谓：言无味，语无味，欲明这个公案，须是向上人。 方能见此语。 不涉理性，亦无议论处，直下便会，如桶底脱相似，方是衲僧安稳处，始契得祖师西来意。 所以云门道：雪峰辊球，禾山打鼓，国师水碗，赵州吃茶，尽是向上拈提。 )又问：如何是真谛？ 山云：解打鼓。 (真谛更不立一法，若是俗谛，万物俱备，真俗无二，是圣谛第一义。 )又问：即心即佛，即不问，如何是非心非佛？ 山曰：解打鼓。 (即心即佛，即易求。 若到非心非佛，即难。 少有人到。 )又问：向上人来时如何接？ 山云：解打鼓。 (向上人即是透脱洒落的人，此四语句，诸方以为宗旨，谓之禾山四打鼓。 )又：僧问净果大师，鹤立孤松时如何？ 果云：脚底下一场懡罗。 又问：雪覆千山时如何？ 果云：日出後一场懡罗。 又问：会昌沙汰时，护法神向什麽处去？ 果云：三门外两个汉，一场懡罗。 诸方谓之三懡罗。 又：保福四瞒人，雪峰四漆桶，皆是从上宗师各出深妙之旨，接人之机，就只是难会。 『所以，雪窦恐人只在话头上作活计，不知来由，莽莽卤卤，是故道：莫莽卤，也须是实得这般田地始得。』二、答句谓无僧问赵州：如何是祖师西来意？ 州曰：板齿生毛。 僧问九峰：如何是祖师西来意？ 峰曰：一寸龟毛重九斤。 僧问太阳玄：如何是透法身句？ 阳曰：大洋海底红尘起，须弥山上水横流。 僧问长水仁：如何是祖师西来意？ 水曰：洛河水逆流。 僧问首山念：如何是佛？ 山曰：新妇骑驴阿家牵。 又：僧问：新妇骑驴阿家牵如何？ 山曰：百岁翁翁失却父。 曰：百岁翁翁岂有父耶？ 山曰：汝会也。 僧问径山钦：如何是道？ 山曰：山上有鲤鱼，水底有蓬尘。 芙蓉楷曰：画入祇陀之苑，皓月当空。 夜登灵鹫之山，太阳溢目。 乌鸦似雪，孤雁成群，铁狗吠而凌宵，泥牛斗而入海。 正当恁麽时，十方共聚，彼我何分，古佛场中，祖师门下，大家出一只手接待往来知识，诸仁者，且道：成得个什麽事？ 良久，曰：剩栽无影树，留与後人看！ 僧问大梅：如何是祖师西来意？ 梅曰：西来无意。 僧举似盐官，官云：一个棺木两个死汉。 玄沙闻举云：盐官是作家。 佛果评曰：西来无意。 有的云：无见无闻。 有云：一切皆无。 若恁麽见解，一时坏了，你既道无，又用参请作什麽？ 殊不知古人一期问答，应病与药，截断葛藤。 後人只管狂狗逐块，盐官恁麽道：且不是无意，通方作者共相证明。 (『答句意义谓无，不是真无。 答句无意义，亦非真无意义。』)至於『怀州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。』『空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。』等句，则不特不是意义谓无，或无意义，且更有很深的意义。 (读者：於斯可见，非见闻觉知的见闻觉知了。 )又：洞山初谓：『五台山上云蒸饭，古佛堂前狗矢天，利竿头上煎锤子，三个猢狲夜簸钱。』道吾真举曰：老僧即不然，『三个狸奴脚踏月，两头白牯手擎烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。』老僧葛藤尽被汝诸人觑破了也。 洞山老人甚是奇特，虽然如此，只行得三步四步，且不过七跳八跳，且道：淆讹在什么处？ 老僧今日不惜眉毛，一时布施，良久，曰：『叮咛损君德，无言真有功，任从苍海变，终不为君通。』你道通了没有？ 至於杨大年居士偈曰：『八角磨盘空裏走，金毛狮子变作狗，拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰後。』又作麽生！ 三、答明不答庞居士问马祖：不与万法为侣者是什么人？ 祖曰：待汝一口吸尽西江水，再与你道。 龙牙遁问洞山：如何是祖师西来意？ 山曰：待洞水逆流，即向汝道。 牙豁然大悟。 後有问龙牙：如何是祖师西来意？ 牙曰：待石乌龟解语，即向汝道。 曰：石乌龟语也。 牙曰：向汝道什么？ 僧问径山钦：如何是祖师西来意？ 山曰：汝问不当。 问：如何得当？ 山曰：待我灭後，即向汝道。 僧问性空：如何是祖师西来意？ 空曰：如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。 仰山问耽源：如何出得井中人？ 源曰：咄！ 痴汉，谁在井中？ 仰山不契，後问沩山，沩呼慧寂，仰应诺，沩曰：出了也。 仰因此大悟，曰：我在耽源处得体，沩山处得用。 曹山行脚时，问乌石观：如何是毗卢师法身主？ 石曰：我若向你道，即别有也。 曹山举似洞山，洞曰：好个话头，只欠进语，何不问为什么不道？ 曹却往石处进前语，石曰：若言我不道，即哑却我口，若言我道，即謇却我舌。 曹山归，举似洞山，洞深肯之。 佛果举云门餬饼话曰：如今禅和子只管去餬饼上会，不然，去超佛越祖处作道理，既不在两头，毕竟在什么处？ 三十年後，待山僧换骨出来，却向汝道。 僧问马祖：离四句绝百非，请师直指西来意。 祖曰：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。 僧问堂，堂曰：何不问和尚。 僧曰：和尚教来问。 堂曰：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。 僧又问百丈，丈曰：我到这裏却不会。 僧却回举祖，祖曰：藏头白，海头黑。 佛果评曰：若以解路卜度，却谓之相瞒。 有者道：只是相推过。 有者道：三个总识他问头，所以不答。 总是拍盲地将古人醍醐上味着毒药在裏许。 所以马祖道：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 与此公案一般。 若会得藏头白，海头黑，便会西江水话。 这僧将一担懞懂，换得个不安乐，更劳他三大尊宿入泥入水，毕竟这僧不瞥地，虽然恁麽，这三个宗师却被担板汉勘破。 如今只管向语言上作活计云：白是明头合，黑是暗头合，只管钻研计较。 『殊不知古人一句，截断意根，须是向正脉裏自看，始得稳当。 所以道：末後一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。 若论此事，如当门按一口剑相似，拟议则丧身失命。』又道：譬如掷剑挥空，莫论及之不及，但向八面玲珑处会取。 不见古人道，这漆桶。 或云：野狐精。 或云：瞎汉。 且道：与一棒一喝，是同是别？ 若知千差万别，只是一般，自然八面受敌。 要会藏头白，海头黑吗？ 五祖先师道：封後先生。 四、答同问句僧问大光：长庆道：因斋庆赞，(僧问长庆：金牛和尚每至斋时，自将饭桶於僧堂前作舞，呵呵大笑云：『菩萨，子吃饭来！』意旨如何？ 庆云：大似因斋庆赞。 )意旨如何？ 大光作舞，僧礼拜。 光曰：见个什么？ 便礼拜，僧作舞。 光云：野狐精。 (雪窦道：前箭犹轻後箭深。 )仰山问沩山：如何是祖师西来意？ 沩曰：大好灯笼。 仰曰：莫这个便是麽？ 沩曰：这个是什麽？ 仰曰：大好灯笼。 沩曰：果然不识。 赵州问大慈中：般若以何为体？ 慈曰：般若以何为体。 赵州呵呵大笑。 至来日，州扫地次，大慈却问赵州：般若以何为体？ 州放下扫帚，呵呵大笑。 僧问承和尚：有言尽十方世界是一颗明珠，学人如何得会？ 玄沙曰：尽十方世界是一颗明珠，用会作麽？ 僧便休。 沙来日却问僧：尽十万世界是一颗明珠，汝作麽生会？ 僧曰：尽十方世界是一颗明珠，用会作麽？ 沙曰：汝向鬼窟裏作活计。 长水璿问琅玡觉曰：清净本然，云何忽生山河大地？ 觉曰：清净本然，云何忽生山河大地。 (天童颂曰：见有不有，翻手覆手。 净因成曰：且道：大地山河在什么处？ )『法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，兄作麽生会？ 修曰：毫厘有差，天地悬隔。 眼曰：恁麽又怎得？ 修曰：和尚如何？ 眼曰：毫厘有差，天地悬隔。』僧问报劬应：如何是第一义？ 答曰：如何是第一义。 『玄沙见鼓山来，作一圆相，山曰：人人出这个不得。 沙曰：情知汝向驴胎马腹中作活计。 山曰：和尚作麽生？ 沙曰：人人出这个不得。 山曰：和尚恁麽道：得。 某甲恁麽道：为什么不得？ 沙云：我得汝不得。』(佛果曰：『备头陀圆相，直须仔细参究，只恐你错会耳。 若透得过，方知玄沙重重慈悲。 直是绝情尘意想，不拘是非得失，打得脱落洒洒地。 然後可以与此相合无误。』)翠岩真同慈明之高弟子善侍者坐夏，岩自负亲见慈明，天下无可意者，善侍者与之语，知其未彻。 一日，同山行，举论锋发。 善拈一片瓦砾置盘石上，曰：若向这里下得一转语，许你亲见慈明，岩左右视，拟对之，善叱曰：『伫思停机，情识未透，何曾梦见。』师愧悚，即还石霜，慈明见来，叱曰：本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了，早至此。 岩泣曰：被善兄毒心终碍塞入，故来见和尚。 明遽问：如何是佛法大意？ 岩曰：无云生岭上，有月落波心。 明嗔目喝曰：头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？ 岩悚然！ 求指示，明曰：汝问我，岩照前语问之，明震声喝曰：无云生岭上，有月落波心。 岩於言下大悟。 『则监院在法眼会中，不曾参请入室。 一日，法眼问曰：则监院何不来入室？ 则曰：和尚岂不知某甲於青林处，有个入头。 法眼曰：汝试为我举看。 则曰：某甲问如何是佛？ 林云：丙丁童子来求火。 法眼曰：好语。 怕汝错会，可更说看。 则曰：丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。 法眼曰：监院果然错会了也。 则监院不以为然，便起单渡江去。 眼曰：此人若回，可救，若不回，救不得也。 则至中路自忖云：他是五百人善知识，岂可赚我耶！ 遂回再参。 眼曰：你但问我，我为你答，则便问：如何是佛？ 眼曰：丙丁童子来求火。 则於言下大悟。』佛果曰：『如今有者，只管瞠眼作解会，所谓：彼自无疮，勿伤之也。 这般公案，久参者一举便知落处，法眼下谓之箭锋相拄，是他家风如此，一句下便见，当阳便透。 若向句下寻思，卒摸索不着。』法眼出世时，佛法大兴，该时有韶国师久依疏山，自谓得旨，乃集疏山平生文字顶相，领众行脚，至法眼会下，他也不去入室，只领参徒随众入室，一日，法眼升座，有僧问：『如何是曹溪一点水？』法眼云：『是曹溪一滴水。』其僧惘然而退。 韶在众闻之，忽然大悟。 後出世，承嗣法眼，有颂呈云：『通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。』法眼印云：只这一颂，可继吾宗。 子後有王侯敬重，吾不如汝。 看他古人恁麽悟去，是什麽道理？ 不可只教山僧说，须是自己二六时中打办精神，似恁麽与他承当，他日向十字街头垂手为人，也不为难事。 (上面十个例子，都是问答语句相同。 虽语句相同，然内容完全不同。 且十个问答，虽均答同所问，而十个之间，又各各不同。 似乎可显活泼泼地，如珠走盘。 石火罔通，电光莫及。 但像这样道法，不但葛藤枷锁，且早崖州万里。 不见风穴示众曰：先师云：『欲得亲切，莫将问来问，会麽？ 问在答处，答在问处，虽然如是，有时问不在答处，答不在问处，汝若拟议，老僧在汝脚跟底。』大凡参学，眼目直须临机，大用现前，勿自拘於小节，『设使言前荐得，犹为滞壳迷封，句下精通，未免触途狂见。 应是向来依他作解，明昧两歧，与汝一切扫却。 直教个个如师子儿，吒呀地对众哮吼一声，壁立千仞，谁教正眼觑着，觑着即瞎却汝眼。』大慧曰：只知册子上念将来，如法答他，又理会不得，问一段未了，又问一段，恰如村人打传口令相似，是则名为可怜悯者。 又：雪窦曾有僧问：有问有答，宾主历然，无问无答时如何？ 窦曰：古路草漫漫。 曰：若不上来，焉知与麽？ 窦曰：利剑不斩死汉。 续曰：作者相见，一拶一捺，捺起便行。 若伫思停机，卒摸索不着。 若言问在答处，答在问宗，个个依草附木。 问不在答处，答不在问宗，罕见顶上有眼。 诸人还荐得也无？ 又：另曾曰：一问一答，总未有事在，直饶乾坤大地，草木丛林，尽为衲僧，异口同声，各置百千问难，也不消长老弹指一下，乃并高低普应，前後无差。 妙喜曰：假使大地尽末为尘，一一尘有一一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数，衲僧各各具如是口，如是舌，如是音声，如是言词，如是妙义，同时置百千问难，问问各别，不消长老咳嗽一声，一时答了。 乘时於中作无量无边广大佛事，一一佛事，周徧法界。 所谓：一毛现神变，一切佛同说，经於无量劫，不得其边际。 便恁麽去闹热门庭即得。 正眼观来，正是业识茫茫，无本可据，祖师门下，一点也用不着。 幻寄曰：摩醯首罗三眼，雪窦但见右眼，妙喜但见左眼，若是正眼，二师梦也未梦见在！ ) 发布时间：2020-10-03 15:15:08 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63163