标题：程叔彪居士：无门直指 第六十八节 有即是无，无即是有 内容： 第六十八节 有即是无，无即是有《华严经》：法慧菩萨言：非有即有。 有即非有。 无相即相。 相即无相。 无性即性。 性即无性。 又：普贤菩萨言：无相是相。 相是无相。 无分别是分别。 分别是无分别。 非有是有。 有是非有。 无作是作。 作是无作。 非说是说。 说是非说。 《指月录》载：世尊因乾闼婆王献乐，其时山川大地尽作琴声，迦叶起作舞。 王问：迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习？ 佛曰：实无余习，莫谤法也。 王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。 王曰：迦叶作舞，岂不是？ 佛曰：实不曾作舞。 王曰：世尊何得妄语？ 佛曰：不妄语。 汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？ 王曰：是。 佛曰：迦叶亦复如是，所以不曾作舞。 王乃信受。 《肇论》曰：以有为有，则以无为无，有既不有，则无亦不无。 南泉因东西两堂争猫儿，泉遇之，白众曰：道得即救取猫儿。 道不得即斩却也。 众无对，泉使斩之。 赵州自外归，泉举前语示之。 州脱履安头上而出。 泉曰：子若在，即救得猫儿也。 圆悟勤曰：这斩猫话，天下丛林商量浩浩地。 有者道：提起处便是。 有的道：在斩处。 且得都没交涉。 他若不提起时，亦币币地作尽道理。 殊不知古人，他有定乾坤的眼，有定乾坤的剑。 你且道：毕竟是谁斩猫儿？ 只如南泉提起云：道得即不斩。 当时忽有人道得，且道：南泉斩不斩？ 所以道：正令当行，十方坐断，出头天外看，谁是个中人。 (解脱长者：这几句已尽情说出了也。 )其实，当时原不斩。 (解脱长者：忒煞老婆心切，特再直捷说破。 又怕人错会，为南泉当时并无斩猫之事。 故先说有人道得，且道：斩不斩？ 以示肯定斩了。 然後说：实不斩。 可见这实不斩，是另有解释，而非没有斩也。 )此话不在斩与不斩。 若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。 但向当锋剑刃上看。 (解脱长者：若向锋刃上看，则正令当行，十方坐断。 倘仍不能直下便会，且看归宗公案。 )归宗划草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，宗以鉏断之。 僧曰：久向归宗，原来是个粗行沙门。 宗曰：你粗我粗？ 曰：如何是粗？ 宗竪起鉏头。 曰：如何是细？ 宗作斩蛇势。 僧曰：与麽则依而行之。 宗曰：依而行之且置。 你甚处见我斩蛇？ 僧无对。 (解脱长者：归宗斩蛇，南泉斩猫，差不了多少。 但丛林参斩猫者不知多少，而未闻提斩蛇者，则因归宗自己当时已经完全道破。 不容再事卜度。 其实，斩猫还不是一样。 归宗既说你甚处见我斩蛇，则你又何处见泉斩猫呢。 这才是圆悟勤说：其实当时原不斩的真义。 所以说：你道毕竟谁斩猫儿也。 不见前述迦叶三舞，而世尊说：未舞麽！ 不过大慧曰：『必须大法既明，始可言无善无恶无佛无众生，今大法未明，若便说：恁麽话。 恐堕在永嘉所谓：豁达空，拨无因果，莽莽荡荡招殃祸中，不可不知也。』南泉曾云：『老僧无你推处。 你若束得虚空，打得老僧着，一任你推。』这已是直透大法以外。 这才是『正令当行，十方坐断。』这才『觉後空空无大千。』这才『了则业障本来空。』所以觉印曰：『须是南泉始得。』盐官初尚未会，後忽大悟，即曰：『须是南泉第一机。』真净曰：『若於此明得，德山呵佛骂祖有什麽过。 於此不明，丹霞烧木佛，院主须眉落。 所以祸福无门，唯人自召。』不是这样，如何能称得大机大用呢？ )光孝觉到法眼处。 眼问：近离甚麽处？ 觉曰：赵州。 眼曰；承闻赵州有柏树子话。 是否？ 觉曰：无。 眼曰：『往来皆谓：僧问：如何是祖师西来意？ 州曰：庭前柏树子。 上座何得道无？』觉曰：『先师实无此语。 和尚莫谤先师好。』后来大慧曰：『若道有此语，蹉过觉铁嘴。 若道无此语，又蹉过法眼。 若道两边都不涉，又蹉过赵州。 直饶总不恁麽，别有透脱一路，入地狱如箭射，毕竟如何？ 举起拂子云：还见古人麽？ 喝一喝。』後来笑岩谓：法眼当时失却一只眼。 觉公与麽道，亦扶赵州不起。 志公问梵僧：『承闻尊者，唤我作屠儿。 曾见我杀生麽？』曰：『见。』公曰：『有见见？ 无见见？ 不有不无见？ 若有见见，是凡夫见。 无见见，是声闻见。 不有不无见，是外道见。 未审尊者如何见？』梵僧曰：『你此等见耶？ ！』(汾阳赞曰：不枉西来。 )《智证传》曰：杨州建隆庆禅师有卓行，黄龙南公高弟也。 为东坡少游孙莘老邹志完诸公所礼敬。 有门弟子为庆呵辱，不胜其忿。 起白莘老少游云：诸公以建隆为有道者，然无奈其好欲，尝私一尼童，知之否？ 诸公大惊，知其谤。 因造其庐问之，庆笑云：实如所传，竟不复辨。 人以为难。 庆後殁，火化得五色舍利不胜数。 其平生践履之明如此。 (解脱长者：到此地步；然後说有说无，无可无不可。 否则，有亦不得，无亦不得。 所以长沙道：『有是假有，无是假无。』佛果曰：『你若着有，与你道无。 你若着无，与你道有。』)中峰大师《信心铭辟义解》：有即是无，无即是有。 中峰《辟义解》曰：半夜子，鷄鸣丑。 石女深裁无缝衣，木人痛饮菩提酒。 哺时申，日入酉，雪山深处象王行，大火聚中师子吼。 十二时辰不要数尽，三十年後有人分剖。 无无，无不无，有有，有何有？ 唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，弄花香满衣。 你有拄杖子，我与你拄杖子。 掬水月在手。 我宗不立阶差，何用强分妍丑，一尘起三昧，诸尘入正受。 珊瑚树下斗聚鸟，檐卜花间眠玉狗。 祖师道：有即是无，无即是有。 其又解者，谓：有不自有，有是无家之有。 无不自无，无是有家之无。 有不单居，无不独立。 且人之言有者，胸中先存所见之无。 然後乃云其有。 苟胸中无不存其无，安肯於无所对中，突然言有？ 故知无，不无，即是有。 有，不有，即是无。 『有无之理，本乎一源。 於一源中，言有，则多其有。 言无，则乖其无。 有无混融，言路亦绝。 是谓：还源之旨矣。』辟曰：『虽然，若不奋起大志，泯有无之二，於正悟之域。 (醍醐灌顶。 )其起心分别，安有忘言之日哉。』(醍醐灌顶。 )偈曰：『无中现有有还无，此物应难入画图。 笑老赵州忘管带，强言东壁挂葫芦。』云居膺在洞山作务，误刬蚯蚓，洞山曰：这个聻！ 膺曰：他不死。 洞山曰：二祖往邺都又作麽生？ 膺不对。 後有僧问膺：『和尚在洞山刬杀蚯蚓因缘，和尚岂不是无语？』膺曰：『当时有语，只是无人证明。』《顿悟入道要门》载：问：云何是见佛真身？ 答：不见有无。 即是见佛真身。 以有因无立，无因有显。 本不立有，无亦不存。 既不存无，有从何得？ 有之与无，相因始有。 既相因而有，悉是生灭也。 但离此二见，即是见佛真身。 问：只如有无尚不可交，建立真身。 复从何而立？ 答：为有问故。 若无问时，真身之名，亦不可立。 何以故？ 譬如明镜，若对物像时，即现像。 若不对像时，终不现像。 发布时间：2020-10-02 15:14:56 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63106