标题：程叔彪居士：无门直指 第六十一节 尽却今时 内容： 第六十一节 尽却今时 六祖曰：法法皆通。 法法皆备。 而无一法可得。 黄檗曰：无法无本心，始解心心法。 法即非法，非法即法。 无法无非法，故是心心法。 有问：如何得不落阶级？ 答曰：终日吃饭，未曾咬着一粒米。 终日行路，未曾踏着一片地。 与麽时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。 更时时念念不见一切相。 莫认前後三际。 前际无去，今际无住，後际无来。 安然端坐，任运不拘，方名解脱。 努力努力！ 德山曰：若也於己无事，则勿妄求。 妄求而得，亦非得也。 汝但『无事於心，无心於事。』则虚而灵，空而妙。 若毛端许言之本末者，皆为自欺。 何故？ 『毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。 圣凡名号，尽是虚名，殊相劣形，皆为幻色。』汝欲求之，得无累乎？ 及其厌之，又成大患。 终为无益！ 僧问云居膺：有人衣锦绣入来，见和尚後，为甚寸丝不挂？ 膺曰：直得琉璃殿上行，扑倒也须粉碎。 乃曰：若有一毫许去及不尽，即被尘累。 岂况更多。 不见寻常道：升天的事，须对众掉却。 十成的事，须对众去却。 掷地作金声，不须回头顾着。 自余有什么用处。 僧问曹山：如何是无刃剑？ 曹山曰：非淬炼所成。 问：用者如何？ 山曰：逢者皆丧。 曰：不逢者如何？ 山曰：亦须头落。 问：逢者皆丧则固是。 不逢者为什麽头落？ 山曰：不见道：能尽一切。 曰：尽後如何？ 曰：方知有此剑。 又：另有人问：国内按剑者是谁？ 山曰：曹山。 问：拟杀何人？ 山曰：一切总杀。 曰：忽逢本生父母又作麽生？ 曰：拣甚麽。 问：争奈自己何？ 山曰：谁奈我何。 曰：何不自杀？ 山曰：无下手处。 投子青曰：『默，沉阴界。 语，落深坑。 拟着，则天地悬殊。 弃之，则千生万劫。 洪波浩渺，白浪滔天，镇海明珠，在谁手掌。』良久，卓拄杖曰：百杂碎。 芙蓉楷曰：腊月三十日以前即不问。 『正当腊月三十日，事作麽生？』诸仁者，到这裏，佛也为你不得。 法也为你不得。 祖师也为你不得。 天下老和尚也为你不得。 山僧也为你不得。 阎罗老子也为你不得。 直须尽却今时去！ 若也尽却今时，佛也不奈他何。 法也不奈他何。 祖师也不奈他何。 天下老和尚也不奈他何。 山僧也不奈他何。 阎罗老子也不奈他何。 且道：如何是『尽却今时』的道理？ 还会麽？ 明年更有新条在，恼乱春风卒未休。 又曰：『假言喝道落在今时。 设使无舌人解语，无脚人能行，要且未能与那一人相应。 还会麽？ 龙吟徒侧耳，虎啸谩沉吟。』白云端示众曰：『明明知道只是这个。 为甚麽透不过？ 只为见人开口时，便唤作言句。 见人闭口时，便唤作良久默然。』又道：『动展施为，开言吐气，尽十方世界内，无不是自己。 所以堕在涂中。 隐隐犹怀近日嫌！ 岂不见云门道：「闻声悟道，见色明心。」遂举手曰：观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手曰：原来却是个馒头。 又不见山僧在法华时尝示众云：无业禅师道：「一毫头圣凡情念未尽。 未免入驴胎马腹裏去！」大众！ 直饶一毫头圣凡情念顿尽，亦未免入驴胎马腹裏去！ 瞎汉！ 但恁麽看取！ 参！』南岳福严宗上堂曰：『世尊周行七步。 举足全乖！ 目顾四方。 触途成滞！ 金襴授去。 殃及儿孙！ 玉偈传来。 挂人唇吻！ 风幡悟性。 未离色尘！ 鉢水投针。 全成管见！ 祖师九年面壁。 不见纤毫！ 卢公六代传衣。 图他小利！ 江西一喝。 不解慎初！ 德峤全施。 未知护末！ 南山鼈鼻。 谩指纵由！ 北院枯松。 从彰风彩！ 云门顾鉴。 落二落三！ 临济全提。 错七错八！ 若说君臣五位，直如纸马过江。 更难宾主交参，恰似泥人洗澡。 铬超象外，且非捉兔之鹰。 混迹尘中。 未是咬猪之狗。 何异逃坑堕堑，正是避溺投火，如斯之解，正在常途。 出格道人，如何话会？ 岂不见陶潜俗子尚自覩事见机。 而今祖室子孙，不可皮下无血。』喝一喝。 (解脱长者：和尚有血麽？ 真是蛇头龙尾！ )大慧曰：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。』『法本无法，心亦无心。 心法两空，是真实相。』庞居士云：『但愿空诸所有。 切勿实诸所无。』若觑得这一句子破，无边恶业无明，当下瓦解冰消。 如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。 只要知得有如是大解脱法，只在知得处，拨转向上关棙子。 则庞公一句，与佛说一大藏无异无别，无前无後，无古无今，无少无剩。 亦不见有一切法，亦不见有一切心。 十方世界空荡荡地。 亦莫作空荡荡地见。 若作是见，则便有说空者，便有闻空者，便有一切法可听，便有一切心可证。 既可听可证，则内有能证之心，外有所证之法。 此病不除，教中谓之以我说法，亦谓之谤佛法僧。 嵩乳密上堂，僧问：如何是衲僧向上事？ 乳曰：何不向下会。 曰：向下事又作麽生？ 乳曰：井底虾蟆飞上天。 乃又曰：『他弓莫把，他马莫骑。 一线直路，不许人知。』诸兄弟，清心禅堂，是个系驴橛。 祖师公案，是个葛藤桩。 四海禅和，是一辆破草鞋。 天下善知识，是一味断肠草。 直须斫倒系驴橛，拽断葛藤桩，掷却破草鞋，拈却断肠草。 『果能有此作略，不妨千峰顶上，却在十字街头。 十字街头，却在千峰顶上。』绕他华藏世界百千万匝，依然止在毫端。 如其不然，且向一线直路行去好。 珍重！ 宝峰照法语五则：(一)曰：曹山之四禁，尽衲僧命脉，透得过，切忌依倚。 将来了事人，须别有生机一路。 (曹山四禁；莫行心处路。 不挂本来衣。 何须正恁麽。 切忌未生时。 见《洞上古辙》鼓山永觉贤禅师注云：『莫行心处路者，心有所忻之处，即是偏蔽。 虽极其玄妙，亦不可行，必须心心无处所，方是衲僧行履也。 不挂本来衣者，本来衣乃认得法身，而法执不忘，己见犹存，堕在法身边，必须翻转窠臼，始得妙用全彰。 何须正恁麽者，道本无方，拟之即失，说正恁麽，早不恁麽，故不可拟。 切忌未生时者，道贯古今，岂局未生，若只认着父母未生前一段空寂境界，以为自己，岂不见同安察云：迨迨空劫勿能收。 作此见者，乃堕空落外之流，故切忌之。』)(二)曰：衲僧向异类中行履，先德道：异类堕，此是了事病。 明安道：须是识主始得。 (三)曰：寻常向人道：不得参禅，不得学佛，只要伊如大死人。 只恐闻此语，作无事会，作无法可当情会。 正是死不得，若是死得，决不肯作这般见解。 他时为人，切宜仔细。 (四)曰：吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时，何得名为教外别传之妙？ 生死路头，那个是得力处？ 总不恁麽时如何？ 卜度即不中。 (五)曰：有情故情渗漏，有见故见渗漏，有语故语渗漏。 设得无情无见无语，拽住便问他，你是何人？ 大死翁景深大师谒宝峰照求入室。 照曰：『直须断起灭念，向空劫以前，扫除立路，不涉正偏。 尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。』景深闻时，顿领厥旨，峰击鼓告众曰：景深得阐提大死之道，後学宜依之。 石霜诸示众，初机未觏大事。 先须识取头，其尾自至。 疏山参问：如何是头？ 曰：直须知有。 问：如何是尾？ 曰：尽却今时。 问：有头无尾时如何？ 霜曰：吐得黄金堪作甚麽！ 曰：有尾无头时如何？ 霜曰：不作解会。 亦未许渠在。 ，《信心铭辟义解》曰：祖师道：一切不留。 无可记忆。 义解者谓：心行处灭，一切不留。 言语道断，无可记忆。 外无法可舍，一切不留。 内无心可为，无可记忆。 了了见，无一物。 亦无人，亦无佛。 大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。 是谓：一切不留。 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。 不是息心除妄想，都缘无事可思量。 是谓：无可记忆。 辟曰：然。 引证得也相似，任你广将佛祖言教，引证得盛水不漏，唯是记忆，不胜其多矣。 欲得一切不留，其可得乎？ 偈曰：『一切不留还有见，了无可见尚存知，故家田地非亲到，画饼何曾疗得饥？』佛果曰：才毫发要无事，早是事生。 又曰：『大宗师为人，虽不立窠臼露布。 久之学徒妄认，亦是窠臼，盖以无窠臼为窠臼。 无露布作露布。 应须及之令尽，毋令守株待兔。』僧问云门：『不起一念，还有过也无？』门曰：『须弥山。』问云门：目前无一法，还免得生死否？ 门曰：你驴年未免得在。 玄沙问镜清：我不见一法为大过患。 尔道不见什麽法？ 清指露柱曰：莫是不见这个法麽？ 沙曰：浙中清水白米从尔吃，佛法则未在！ 雪窦举曰：大小镜清被玄沙热瞒，我当时若见，但只向他道：灵山授记也未到如此。 发布时间：2020-10-02 15:14:23 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63105