标题：程叔彪居士：无门直指 第六十节 定慧 内容： 第六十节 定慧一、《大般涅槃经》《大般涅槃经》：师子吼菩萨言：世尊！ 云何名为定慧舍相？ 定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧？ 若心在一境，则名三昧。 若更余缘，则不名三昧。 如其不定，非一切智。 非一切智，云何名定？ 若以一行得三昧者，其余诸行，亦非三昧。 若非三昧，则非一切智。 若非一切智，云何名三昧？ 慧舍二相，亦复如是。 佛言：善男子！ 如汝所言：缘於一境，得名三昧。 其余诸缘，不名三昧。 是义不然。 何以故？ 如是余缘，亦一境故。 行亦如是。 又言：众生先有三昧，不须修者，是亦不然。 所以者何？ 言三昧者，名善三昧。 一切众生，真实未有。 云何而言，不须修习，以住如是善三昧中，观一切法，名善慧相。 不见三昧智慧异相，是名舍相。 复次，善男子！ 若取色相，不能观色常无常相，是名三昧。 (章安大师疏曰：『言取色相者，非定执色相之心。 乃是禅定门户入住出相。 不能观色常无常者，正作静摄，不作照知，故不能观。 智圆大师记曰：非定执色相之心，非同散心取着色相也。 乃是息慧修定，名取色相。 禅定方法，名为门户。 入住出相者，得入禅住禅出禅也。 正作静摄者，正修於定，即上取色相也。 不作照知，即息慧也。 故云：不观色常无常相。』)若能观色常无常相，是名：慧相。 三昧慧等，观一切法，是名：舍相。 善男子！ 如善御驾驷，迟疾得所。 迟疾得所，故名：舍相。 菩萨亦尔。 若三昧多者，则修习慧。 若慧多者，则修习三昧。 三昧慧等，则名为：舍。 十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得，明见佛性。 声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。 诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍。 如观掌中庵摩勒果。 见佛性者，名为：舍相。 奢摩他者，名为：能灭。 能灭一切烦恼结故，又：奢摩他者，名曰：能调。 能调诸根恶不善故。 又：奢摩他者，名曰：寂静。 能令三业成寂静故。 又：奢摩他者，名曰：远离。 能令众生离五欲故。 又：奢摩他者，名曰：能清，能清贪欲、嗔恚、愚痴三浊法故。 以是义故，故名：定相。 毗婆舍那，名为：正见。 亦名：了见。 名为：能见。 名曰：遍见。 名：次第见。 名：别相见，是名为：慧。 (疏曰：『毗婆舍那，此翻为观，亦云见。』)优毕叉者，名曰：平等。 亦名：不静。 又名：不观。 亦名：不行。 是名为：舍。 善男子！ 奢摩他有二种：一世间。 二出世间。 复有二种：一、成就。 二、不成就。 成就者，所谓：诸佛菩萨。 不成就者，所谓：声闻辟支佛等。 复有三种：谓：下中上。 下者，谓：诸凡夫。 中者，声闻缘觉。 上者，诸佛菩萨。 复有四种：一、退。 二、住。 三、进。 四、能大利益。 (记曰：『圆师解云：下品净定，喜为下地烦恼所败，名为退分。 非是正退，又为自地烦恼所杂，亦名退分。 中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，名住分。 又为自地烦恼之所陵杂，亦名为住。 上品净定，能厌自地，欣求上静，名胜进分。 能作大益者，是决定分。 有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名决定分。 能生圣道，名作大益。』)……复有七种：一、须陀洹三昧。 二、斯陀含三昧。 三、阿那含三昧。 四、阿罗汉三昧。 五、辟支佛三昧。 六、菩萨三昧。 七、如来觉支三昧。 复有八种：谓：八解脱三昧：一、内有色相，外观色解脱三味。 二、内无色相，外观色解脱三昧。 三、净解脱身证三昧。 四、空处解脱三昧。 五、识处解脱三昧。 六、无所有处解脱三昧。 七、非有想非无想解脱三昧。 八、灭尽定解脱三昧。 复有九种：所谓：九次第定。 四禅四空及灭尽定三昧。 复有十种：所谓：十一切处三昧。 何等为十？ 一、地一切处三昧。 二、水一切处三昧。 三、风一切处三昧。 四、青一切处三昧。 五、黄一切处三昧。 六、赤一切处三昧。 七、白一切处三昧。 八、空一切处三昧。 九、识一切处三昧。 十、无所有一切处三昧。 复有无数种，所谓：诸佛菩萨。 善男子！ 是名三昧相。 善男子！ 慧有二种：一、世间。 二、出世间。 复有三种：一、般若。 二、毗婆舍那。 三、阇那。 般若者，名一切众生。 毗婆舍那者，一切圣人。 阇那者，诸佛菩萨。 又：般若者，名为别相。 毗婆舍那者，名为总相。 阇那者，名为破相。 复有四种：所谓：观四真谛。 善男子！ 为三事故，修奢摩他。 何等为三？ 一、不放逸故。 二、庄严大智故。 三、得自在故。 复次，为三事故，修毗婆舍那。 何等为三？ 一、为观生死恶果报故。 二、为欲增长诸善根故。 三、为破一切诸烦恼故。 师子吼言：世尊，如经中说：若毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？ 佛言：善男子！ 汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。 (疏曰：『是义不然，何所不该。 若邪执，若小教，若共教，若渐次，皆堕不然之中。 但是治内之流滞。 非破外之闲邪。』记曰：『以前三教，定慧体异，不相即故。』)何以故？ 有智慧时，则无烦恼。 有烦恼时，则无智慧。 云何而言，毗婆舍那能破烦恼？ 善男子！ 譬如明时无暗。 暗时无明。 若有说言：明能破暗，无有是处！ (疏曰：『惑者咸谓：烦恼与智慧，其犹水火怨贼。 须修智慧故破烦恼。 自别教以还，莫不如此。 故师子吼挟此设难祈于异闻，佛以圆破别。 何者智慧？ 何者烦恼？ 盖是法界之解惑，解惑同体，无二无别，若惑时，举体是惑，惑外无智。 若解时，举体是解，解外无惑。 《经》云：烦恼即菩提。 菩提即烦恼。 又：《经》云：出法性外，更无有法，出外有法，即非法界。 若然，有烦恼时，则无智慧。 何所论破？ 若有智慧，无复烦恼。 复何所破？ 而言智慧能破烦恼？ 故举明时无暗，暗时无明，喻此圆位。 斯理斯文，彪炳灼然，不应余解。』)善男子！ 谁有智慧？ 谁有烦恼？ 而言智慧能破烦恼？ 如其无者，则无所破。 (疏曰：『自三藏以上，别教以还，不能法界圆融，虚己亡物。 二乘犹存，我衣我鉢。 菩萨则严土化人。 彼我双存，智断俱证。 此则有谁！ 不得无谁！ 佛以圆法责之，只此智慧是烦恼。 谁以烦恼断於烦恼？ 只此烦恼是智慧。 谁以智慧断於智慧？ 尚无烦恼断於烦恼。 何得智慧断於智慧？ 是故《经》云：如其无者，则无所破。 ……』)善男子！ 一切诸法，性若自空。 谁能令生？ 谁能令灭？ 生异灭异，无造作者。 (疏曰：『此约无作以破，亦呼此为总结於前。』)善男子！ 若修习定，则得如是正智正见。 以是义故，我《经》中说：若有比丘修习定者，能见五阴生灭之相。 善男子！ 若不修定，世间之事，尚不能了，况於出世！ 若无定者，平处颠坠。 心缘异法，口宣异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。 若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。 善男子！ 菩萨摩诃萨具足二法，能大利益。 一、定。 二、智。 善男子！ 如刈菅草，执急则断。 菩萨摩诃萨，修是二法，亦复如是。 善男子！ 如拔坚木，先以手动，後则易出。 菩萨定慧。 亦复如是。 先以定动，後以智拔。 善男子！ 如澣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣则鲜洁。 菩萨定慧，亦复如是。 善男子！ 如先读诵，後则解义。 菩萨定慧。 亦复如是。 善男子！ 譬如勇人，先以铠仗，牢自庄严，然後御阵，能坏怨贼。 菩萨定慧，亦复如是。 善男子！ 譬如工匠，坩锅盛金，自在随意，挠搅熔销。 菩萨定慧，亦复如是。 善男子！ 譬如明镜，照了面像。 菩萨定慧，亦复如是。 善男子！ 如先平地，然後下种，先从师受，後思惟义。 菩萨定慧，亦复如是。 以是义故，菩萨摩诃萨，修是二法，能大利益。 善男子！ 菩萨摩诃萨，修是二法，调摄五根，堪忍众苦。 所谓：饥渴寒热，打掷骂辱，恶兽所啮，蚊蝱所螫。 常摄其心，不令放逸，不为利养，行於非法。 客尘烦恼，所不能污。 不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就阿褥多罗三藐三菩提。 为欲成就利益众生故。 善男子！ 菩萨摩诃萨，修是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山，虽为四风之所吹鼓，不能令动。 不为外道邪师所拔，如帝释幢，不可移转。 众邪异术不能诳惑，常受微妙第一安乐。 能解如来甚深秘密义。 受乐不欣，逢苦不惑，诸天世人恭敬赞叹。 明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为：大涅槃乐。 善男子！ 『定相者，名：空三昧。 慧相者，名：无愿三昧。 舍相者，名：无相三昧。』(疏曰：『无名而名，缘一实相而言三相。 约三相立三名。 名相皆是法界，具一切法。』记曰：『圆慧普照，不滞二边，不着中道，三一相即，生佛一如。』)善男子！ 若有菩萨摩诃萨，善知定时慧时舍时，及知非时，是名菩萨行菩提道。 师子吼言：世尊！ 云何菩萨知时非时？ 善男子！ 菩萨摩诃萨，因於受乐，生大憍慢。 或因说法，而生憍慢。 或因精勤，而生憍慢。 或因解义善问答时，而生憍慢。 或因亲近恶知识故，而生憍慢。 或因布施所重之物，而生憍慢。 或因世间善法功德，而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬故，而生憍慢。 当知尔时，不宜修智，宜应修定。 是名菩萨知时非时。 若有菩萨勤修精进，未得涅槃之乐。 以不得故，生於悔心，以钝根故，不能调伏，五情诸根。 诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有赢损故。 当知尔时，不宜修定，宜应修智。 是名菩萨知时非时。 善男子！ 若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时，不宜修舍。 二法若等，则宜修之，是名菩萨知時非時，善男子！ 若有菩萨修习定慧起烦恼者，当知尔时不宜修舍，宜应读诵书写解说十二部经，念佛念法念僧念戒念天，(解脱长者：谨按，此念天是念第一义天。 )念舍。 是名修舍。 (疏曰：『若修习定已下，系示圆融无方，定慧皆是法界，非但慧能断惑。 定亦断惑。 文为四：(一)明定慧相具，亦具一切法。 (二)明定慧相即，即寂能断，即断能寂。 (三)明定慧名相。 (四)明自在适时，又宜修於定，即是有门。 宜修於慧，即是空门。 宜修於舍，即非空非有门。 宜修十二部，六念等，即亦空亦有门，从四门因缘，成大涅槃。』)善男子！ 若有菩萨修习如是三法相者，以是因缘得无相涅槃。 (解脱长者：请看世尊所示定慧等等，何等透脱！ 何等微妙！ 何等不可思议！ 然而三根普被，利钝兼收。 即後世，止即是观，观即是止，止即不止，观即不观，等等精义，亦无非从此中流出。 )二、《大乘起信论》《大乘起信论》曰：云何修行止观门？ 所言止者，谓：止一切境界相。 随顺奢摩他观义故。 所言观者，谓：分别因缘生灭相。 随顺毗婆舍那观义故。 云何随顺？ 以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。 (憨山大师《直解》曰：『六度应云：定慧二门。 今云：止观者，以在因曰：止观。 在果曰：定慧。 今欲双修并运，正在因行，故合为一门。 言奢摩他者，义当观空。 今修止门，而云：随顺空观义者，意显即止之观，而正意在观。 谓：由止以入观也。 天台立有三止三观：(一)谓：体真止，当空观。 谓：体合真空，诸缘自寂，一心朗照，万法如如。 故为即止之观。 故云：顺奢摩他空观义。 此观真如门，成根本智。 所言观者，谓分别等。 随顺毗婆舍那观义故者。 (二)方便随缘止。 当假观。 谓：虽心境如如，不妨观察生灭诸法因缘万有，虽有，而性常自空。 故虽观诸法因缘，(生灭幻有，)不舍万行，即一道常闲。 故为即观之止。 故云：顺毗婆舍那假观义。 此观生灭门，成後得智也。 (三)息二边分别止，当中道观。 谓：居空而不舍万行，涉有而一道清净。 二边不住，理事齐彰，中道一心，朗然齐鉴。 此融会空有，妙契一心也。 故云：由三止而成三观。 是则三观一心，本无差别。 今此中止观，合明双修。 虽未明言三观，而理实具足。 以但了空假二门，则一心中道自显。 此为趣大乘之要门。』)若修止者，住於静处，端坐正意。 不依气息，不依形色，不依於空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除。 亦遣除想。 以一切法，本来无想，念念不生。 念念不灭。 亦不得随心外念境界，後以心除心。 心若驰散，即当摄来，住於正念。 是正念者，当知唯心，无外境界。 即复此心，亦无自相，念念不可得。 (《直解》曰：『修心入定之方，备示於此。 住於静处，舍外缘愦闹处也。 天台小止观，明入定之初，先学调身心息。 此中端坐调身也。 不俯不仰，故云：端坐。 正意，调心也。 不沉不浮，惺寂双流，故云：正意。 以此不依气息，故不调息耳。 不依气息形色，离身也。 不依虚空四大，离世界也。 不依见闻觉知，离心也。 「古德教人参禅，内脱身心，外遗世界，只须离心意识参，出凡圣路学，离妄想境界求。」故此，皆云：不依，即脱也。 一切诸想，至念念不生，念念不灭七句。 的是用心方法也。 一切众生，迷本真心，一向但依妄想用事。 故今修习，以除想为最。 故《楞伽》云：「从上诸圣，转相传授，妄想无性一语，为的要也。」问曰：「妄想无性，云何除耶？」答曰：「一切诸想，随念皆除。 谓：此一念者，乃直心正念真如之念也。」方今用心，单提此一念为主，更无二念。 以此一念观照之力，但见妄想起处，随即一念照破，当下消灭，更不容其相续。 永嘉所谓：「断相续心也。」参禅之要，无越此一念者。 此的示其要也。 「亦遣除想者，谓：遣除想之念也。 初以一念除想，妄想既灭，即此一念亦无容立，故亦遣之。」问曰：「既云正念，又何遣耶？」答曰：「以此一念，特为遣想而立，以真心自体，本来离想，又何容念。 以妄想无性故，非本来有，妄想既非本有，若立一念，以待妄想，是又为资妄之本也。 故此念亦无可立，以立处即真故，真妄俱泯，能所两忘，乃名正念。」「以一念不立，则念念无生，若念念无生，则常光现前，寂照朗然，念念不灭矣！ 此参禅之的旨也。」「言不得随心外念境界，後以心除心者。 此示不善用心之病也。 谓：当一念观照之力，更不随妄想转。 若随妄想外念境界，然後却才以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生灭流转。 如此用心，毕竟不离生灭妄想，实不善用心者也。」故下云：「若心驰散，即当摄来，归於正念。 谓：才妄想生处，即便照破，不随他转，即归正念。 不待随心外缘而後摄也。」故结示云：「当知唯心，无外境界，不但外心外境，即复此心，亦无自相，以念念不可得故，以内外心境，一切寂灭。 如此念念薰修，自然体合真如，所谓：即止之观也。」)(解脱长者：谨按，憨师此段注得透彻圆到。 更能注出真修的详细方法，使学人有个入路，确是再好没有了。 唯於不得随心外念境界，後以心除心。 几个字，憨师认为与下面，心若驰散，即当摄来，住於正念句差不多一样意义。 可以彼此联接，以大师地位有所表示，岂容不学後生，更有异议，唯私意尚有一种别解。 管窥之见，尚望善知识加以指正。 窃谓此，『亦不得随心外念境界，後以心除心。』不但与下面心若驰散的意义截然分开，即自己这『亦不得随心外念境界，後以心除心。』这十四字亦应分作二截。 (一)不得随心外念境界。 (二)後以心除心。 此『不得』二字，仅贯到外念境界，并非直贯到以心除心。 此以心除心，不但不是『不得。』更且应当以心除心。 何以故？ 上面已经诸想皆除，亦遣除想。 念念不生，念念不灭，这是何等境地？ 正如憨师所说：『常光现前，寂照朗然。』正当常光朗然之时，只有那个似心似境的东西。 本来即心即境，即境即心，亦没有什么境不境，没有什麽心不心，但当初机初坐之时，往往不见根身器界，只见浑然光体，这是妄光，不是常光。 (现前。 )这尚不是境，何况是心。 不管你什麽心，什么境，或有没有任何境界，苟若内外相对，心境角立，则这种心境就不会是真，而这妄境就成为在妄心之外，再从妄心外念妄境，当然不得。 至若你诚能真心真境，则自能心境合一，朗然寂照。 但亦不可执守。 就这个心亦要除掉，方能一丝不挂。 而且，如果心地未明，当然不谈，若已识得本心，则你若越空，他反越显。 故当朗然独耀，能不妄念内外心境之後，更须以无心之心，来除掉那有心之心，即以无心来除掉有心，来代替有心，方能成为西竺五祖所说：『悟了同未悟，无心亦无法。』『亦即憨师所说：「真妄俱泯，能所两忘。」乃名正念。』万一心若驰散，则当摄来，回住正念。 仍怕後人有所执着，故又说明，所谓：正念。 当知唯心，即後此心，亦无自相。 念不可得。 这样解释，似乎远不如憨师之简单真捷。 但此『亦不得随心外念境界，後以心除心。』十四个字，按照当时梵文原意，是否完全符合，包含尽净，似尚不无疑问。 因为，这些地方意义极为深奥、领会殊不容易。 语言既难表达，翻译更为困难。 加以古时文字没有句读标点，以致後人句读不同，含义随亦大异。 上面已经说过，此十四字若作一句读，则是既不得念境，亦不得除心。 若作二句读，则是先不得念境，後应当除心。 究竟那一个对呢？ 可证诸唐译。 此论於梁译之後，到了唐时，又复重译。 若不认梁译有些地方意义，不无出入，则决不从事重译。 且重译之时，重译诸人对梁译本，亦必定用来与梵本彼此参考对照。 乃对此亦不得随心外念境界等十四字，竟完全舍去不用，而改用『前心依境，次舍於境。 後念依心，复舍於心。』十六字。 此中取舍，定有重要理由。 至少认为此十六字，按之梵本原意，要比原来十四字，较为切近正确。 我们既不能全照梁译，亦不能全照唐译，必须二译兼顾，以期距离当初造论原意，较最近似。 梁译『亦不得随心外念境界，』似相当於唐译『前心依境，次舍於境。』而『後以心除心。』则相当於唐译『後念依心，复舍於心。』前面既说一切不依，何以此地又要依？ 依了，何以又要舍？ 而其要旨，概括说来，则似不出『心境依舍』四字范围，而这个『境，』亦决不是普通粗浅的『外境。』那末，究竟是怎样的『心境』呢？ 一切皆除之後，已到本来无想地位，念念不生，念念不灭，尔时唯有『心』之与『境。』『智』之与『理。』所观之『理』名『境。』能观之『心』名『智。』长水《楞严义疏》谓：一真法界，离缘绝相，是所观境。 本论上面载：『证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？ 所谓：真如，依转识说为境界。 而此证者无有境界。 唯真如智，名为法身。』沩山谓仰山曰：『汝须独自回光返照，别人不知汝解处。 汝试将实解献老僧看。』仰曰：『若教某甲自看，到这裏无圆位，亦无一物一解得献和尚。』沩曰：『无圆位处，原是汝作解处，未离心境在！』仰曰：『既无圆位，何处有法？ 把何物作境？』沩曰：『适来是汝作与么解，是否？』仰曰：『是。』沩曰：『若恁麽，是具足心境法。 未脱我所心在。 原来有解献我。 许汝信位显，人位隐在。』仰山既无一物一解，更无圆位，而沩山谓为心境具足。 非但无位，连人位亦不许，过在什么处？ (沩仰宗有三位，一信位，二人位，三无位。 )再看《圆觉经》：佛言：『依幻说觉，亦名为幻。 若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。』《大佛顶首楞严经》：佛言：『言妄显诸真，妄真同二妄。 犹非真非真，云何见所见。』『自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？』但《首楞严经》：佛何以又说：『觉明虚静，犹如晴空。』试问：这个是不是『境？』是不是『心？』应当要『依？』还是要『舍？』还是应该怎样？ (另有一点不免令人疑惑，即贤首曾经参加唐译，而其义记注释，则用梁译，这或许可以说：这是贤首谦虚，并示尊重梁译，但其对於『亦不得随心外念境界等十四字』的注释是：『言亦不得随心，乃至以心除心者，若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘不可得故。 後以心除心者，今既心外无尘，即所取无相。 所取无相，故能取自然不得生，何劳後心方更除也。』(一读者按贤首之意是，何劳後心，何劳方更除也。 斯即後以心除心之密意！ )即使贤首不知或遗忘唐译『前心依境』十六字。 专就粱译而释，亦似乎释得不大清楚。 以致後来长水记中遂有多写，『不』『故』『者』三字之疑，认为应该是：『抑令不缘可得，後以心除心也。』这与义记原意，似乎大不相同。 刊刻之误，岂能如此耶？ 这些问题，似乎无考查必要，不过姑录而已。 )问：既这样心境俱忘，似已很高，何以下面还有心若驰散，即当摄来住於正念之语？ 答：上面一切不依，直心正念，正念者，无念也。 直下无心，憨师所谓：『真妄俱泯，能所两忘。』这是下手工夫的不二法门，无论教内正传，不能离此。 即教外别传，亦不能出此。 但又不能不为根机稍次者，说个方便。 即心若驰散，即当摄来，(摄来的「来」字，又有些本子刻为「束」字。 )即驰者摄来，散者归束，仍住正念，必须知道，这个正念只有此心，即复此心，亦无自相，而一切诸念，所谓：一念正念，等念，念念俱不可得，这样仍旧引归，理智两忘，心境俱泯的情况。 所以，总的说来，这种『一丝不挂，尽却今时。』的法门，不但此地病叟(解脱长者自称)所说与憨师所说实无二致，仅仅憨师说在前面一些。 病叟说在稍后一些而已。 即使一切圆实经论，亦决不稍有二致。 所以，《首楞严经》认为这是。 『十方薄伽梵』的『一路涅槃门。』不可不知。 )若从坐起，去来进止，有所施作，於一切时，常念方便，随顺观察。 久习淳熟，其心得住。 以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。 深伏烦恼，信心增长，速成不退。 唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢懈怠，如是等人，所不能入。 (《直解》曰：『此方便随缘止也。 谓：止非常坐，故示随缘修习，勿得暂替，以观察既久，渐渐淳熟。 其心自然安住真如三昧。 烦恼渐伏，信心增长，即可速成不退也。』)复次，依是三昧，则知法界一相。 谓：一切诸佛法身与众生身平等无二，即名：一行三昧。 当知真如是三昧根本。 若人修行，渐渐能生无量三昧。 (《直解》曰：『法界即十法界。 圣凡染净差别之相，安得平等？ 唯依真如三昧，总观诸佛法身与众生身，平等无二，此名一行三昧。 以唯一真如，恒沙诸佛法界，了无差别之相。 故平等耳。 以真如是三昧根本，具有不思议大用故，若人修行，渐渐能得无量三昧也。』)或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。 或於坐中现形恐怖。 或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。 (若工夫未臻此。 则念佛名即灭。 )(《直解》曰：『言当观唯心，境界则灭者，谓：虽外魔能挠，抑由自有恶习，因定薰发，故於自识，讬彼外质，变影为害，故云：唯心，无外境界，若观唯心，则自灭矣。』)或现天像菩萨像，亦作如来像，相好具足，若说陀罗尼，若说布施持戒忍辱精进禅定智慧，或说平等空，无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。 或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辨才无碍，能令众生贪着世间名利之事。 又令使人数嗔数喜，性无常准。 或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。 或卒起精进，後便休废，生於不信，多疑多虑。 或舍本胜行，更修杂业，若着世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似。 皆是外道所得，非真三昧。 或复令人若一日若二日若三日，乃至七日住於定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。 或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。 以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕於邪网，常勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。 应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。 『真如三昧者，不住见相，不住得相。』乃至出定，亦无懈慢。 所有烦恼，渐渐微薄，若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处，以修世间诸禅三昧，多起味着，依於我见，系属三界，与外道共。 若离善知识所护，则起外道见故。 复次，若人唯修于止，则心沉没。 或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观是。 (《直解》曰：『心沉没者，以向真如，专於趣寂故，心易沉没。 故有二失：一者，懈怠不修，则失自利，故下法相观以治之，精进观以成之。 二者，远离大悲，则失利他，下大悲观以治之，大愿观以成之。』)修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。 (《直解》曰：『观行有四：(初)法相。 (二)大悲。 (三)大愿。 (四)精进。』『初法相中有四，此初无常观也。』)一切心行，念念生灭，以是故苦。 (《直解》曰：『此苦观也。』五蕴炽盛苦，念念迁流苦。』)应观过去所念诸法，恍惚如梦。 应观现在所念诸法，犹如电光，应观未来所念诸法，犹如於云，忽尔而起。 (《直解》曰：『此无我观也。 过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。』)应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。 (《直解》曰：『此不净观也。 上四观，除四颠倒可知，上法相观竟。』)如是当念，一切众生，从无始时来，皆因无明所薰习故，令心生灭，已受一切身心大苦。 现在即有无量逼迫。 未来所苦亦无分齐。 难舍难离，而不觉知。 众生如是，甚为可愍。 (《直解》曰：『此大悲观也。 以不知苦，故无厌苦之心。 故苦亦无限，此可愍也，非深悲莫救。』)作是思维，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心离分别故，徧於十方，修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。 (《直解》曰：『此大愿观也。 思惟同体，故誓救拔。』)起如是愿故，於一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。 (《直解》曰：『此精进观也。』)唯除坐时，专念於止。 若余一切，悉当观察，应作不应作。 若行若住若卧若起，皆应止观双行。 所谓：虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。 虽念因缘，善恶业报，而亦即念性不可得。 (《直解》曰：『此教四仪止观双行也。 虽念诸法，自性不生，止也。 即观善恶因缘，业果不坏，故广修诸善，摄化众生，即止之观也。 虽念因缘业报，观也。 即念性不可得，即观之止也。 以此故，居空而不舍万行。 涉有而一性湛然。 是谓：止观双修。』)若修止者，对治凡夫，住着世间，能舍二乘，怯弱之见。 若修观者，对治二乘，不起大悲，狭劣心过，远离凡夫，不修善根。 以是义故，是止观门，共相助成，不相舍离。 若止观不具，则无能入菩提之道。 (《直解》曰：『此约对治以明止观也。 由凡夫贪着世间。 二乘怖畏生死。 故示即观之止，令凡夫知世无常，则不着世间。 二乘知本真常，故不怖生死。 故云：对治凡夫，住着世间。 能舍二乘，怯弱之见。 此即观之止，治二过也。 若修即止之观，则治二乘，狭劣之心，令起大悲。 亦治凡夫，离贪着心，知世无常，勤修众善。 故云：对治二乘，不起大悲。 远离凡夫，不修善根二过也。 以是下结止观俱行。 共相助成。 以凡夫能厌世间，故勤修众善。 二乘不怖生死，故能起大悲。 此止观相助，故能不住生死涅槃。 方能直趣菩提。 此双运之益也。』)三、《六祖坛经》六祖示众曰：善知识！ 我此法门，以定慧为本。 大众勿迷，言定慧别，『定慧一体，不是二。 定是慧体，慧是定用。 即慧之时，定在慧。 即定之时，慧在定。』若识此义，即是定慧等学。 诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。 作此见者，法有二相。 口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。 若心口俱善，内外一种，定慧即等，自悟修行，不在於诤。 若诤先後，即同迷人。 不断胜负，却增我法，不离四相。 善知识！ 定慧犹如何等？ 犹如灯光。 有灯即光，无灯即暗。 灯是光之体，光是灯之用。 名虽有二，体本同一。 此定慧法，亦复如是。 又示众云：善知识！ 一行三昧者，於一切处，行住坐卧，常行一直心是也。 如《净名经》云：直心是道场。 直心是净土。 莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。 但行直心，於一切法，勿有执着，迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘。 又示众云：善知识！ 本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。 『迷人渐契，悟人顿修。』自识本心，自见本性，既无差别。 『所以，立顿渐之假名。』善知识！ 我此法门，从上以来，『先立无念为宗，无相为体，无住为本。 无相者，於相而离相。 无念者，於念而无念。 无住者，人之本性。』於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。 念念之中，不思前境。 若前念今念後念，念念相续不断，名为系缚。 於诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。 善知识！ 外离一切相，名为无相。 能离於相，则法体清净。 此是以无相为体。 善知识！ 於诸境上心不染，曰：无念。 於自念上常离诸境，不於境上生心。 若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。 若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。 所以，立无念为宗。 善知识！ 云何立无念为宗？ 只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪见。 一切尘劳妄想，从此而生。 自性本无一法可得。 若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。 故此法门，立无念为宗。 善知识！ 『无者，无何事？ 念者，念何物？ 无者，无二相，无诸尘劳之心。 念者，念真如本性。』真如即是念之体。 念即是真如之用。 真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。 真如有性，所以起念。 善知识！ 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。 故《经》云：『善能分别诸法相於第一义而不动。』四、《水嘉禅宗集》奢摩他颂恰恰用心时，恰恰无心用。 无心恰恰用，常用恰恰无。 夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。 尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。 忘尘而息，息无能息。 息念而忘，忘无所忘。 忘无所忘，尘遗非对。 息无能息，念灭非知。 知灭对遗，一向冥寂。 [门@臭]尔无寄，妙性天然。 如火得空，火则自灭。 空喻妙性之非相，火比妄念之不生。 其辞曰：忘缘之後寂寂，灵知之性历历。 无记昏昧昭昭，契本真空的的。 (解脱长者：忘缘之後，才能寂寂，灵知之性，本来历历。 苟能既寂寂又历历，则虽无记昏昧，亦会昭昭。 而契本真空，更自的的。 )惺惺寂寂是，无记寂寂非。 寂寂惺惺是，乱想惺惺非。 若以知知寂，此非无缘知。 如手执如意，非无如意手。 若以自知知，亦非无缘知。 如手自作拳，非是不拳手，亦不知知寂，亦不自知知。 不可为无知，自性了然故。 不同於木石。 (解脱长者：不可为无知，自性了然故。 这二句泄尽了宗门的秘密。 )手不执如意，亦不自作拳。 不可为无手，以手安然故。 不同於兔角。 复次，修心渐次者，夫以知知物，物在知犹在。 若以知知知，知知则离物。 物离知犹在，起知知於知。 後知若生时，前知早已灭。 二知既不并，但得前知灭。 灭处为知境。 能所俱非真。 前则灭，灭引知，後则知，知续灭。 生灭相续，自是轮回之道。 今言知者，不须知知，但知而已。 则前不接灭，後不引起，前後断续，中间自孤。 当体不顾，应时消灭。 『知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得。 即觉无觉，无觉之觉，异乎木石。 此是初心处。 冥然绝虑，乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，[门@臭]尔虚寂，似觉无知。 无知之性，异乎木石。 此是初心处。 领会难为！』奢摩他之余入初心时，三不应有：(一)恶。 谓：思惟世间五欲等因缘。 (二)善。 谓：思惟世间杂善等事。 (三)无记。 谓：善恶不思，门@臭]尔昏住。 复次，初修人入门之後，须识五念：(一)故起。 (二)串习。 (三)接续。 (四)别生。 (五)即静。 故起念者。 谓：起心思惟，世间五欲及杂善等事。 串习念者。 谓：无心故忆，忽尔思惟，善恶等事。 接续念者。 谓：串习忽起，知心驰散，又不制止，更复续前，思惟不住。 别生念者。 谓：觉知前念，是散乱，即生惭愧改悔之心。 即静念者。 谓：初坐时，更不思惟世间善恶及无记等事。 即此作功，故言即静。 串习一念，初心者多。 接续故起二念，懈怠者多。 别生一念，惭愧者多。 即静一念，精进者多。 串习，接续，故起，别生，四念为病。 即静一念为药，虽复药病有殊，总束来俱名为念。 『得此五念停息之时，名为一念相应。 一念者，灵知之自性也。』然五念是一念之枝条。 一念是五念之根本。 复次，若一念相应之时，须识六种料简：(一)识病。 (二)识药。 (三)识对治。 (四)识过生。 (五)识是非。 (六)识正助。 第一，病者，有二种：(一)缘虑。 (二)无记。 缘虑者，善恶二念也，虽似差殊，俱非解脱。 是故总束名为缘虑。 无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住，此二种名为病。 第二，药者。 亦有二种：(一)寂寂。 (二)惺惺。 寂寂谓：不念外境善恶等事。 惺惺谓：不生昏住无记等相。 此二种名为药。 第三，对治者。 以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。 用此二药对破二病，故名对治。 第四，过生者。 谓：寂寂久，生昏住。 惺惺久，生缘虑。 因药发病，名曰：过生。 第五，识是非者。 寂寂不惺惺，此乃昏住。 惺惺不寂寂，此乃缘虑，不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住，『亦寂寂亦惺惺，非唯历历兼复寂寂。 此乃还源之妙性也。』此四句者，前三句非，後一句是。 故云：识是非。 第六，正助者。 以惺惺为正，寂寂为助。 此之二事，体不相离。 犹如病者，以杖而行，以行为正，以杖为助。 夫病者欲行，『必先取杖，然後方行。 修心之人，亦复如是。 必先息缘虑，令心寂寂。 次当惺惺，不致昏沉，令心历历。 历历寂寂，二名一体，更不异时。』譬夫病者欲行，缺杖不可，正行之时，假杖故能行。 作功之人，亦复如是。 历历寂寂，不得异时。 虽有二名，其体不别。 又曰：乱想是病，无记亦病，寂寂是药，惺惺亦药。 寂寂破乱想，惺惺治无记。 寂寂生无记，惺惺生乱想。 寂寂虽能治乱想，而後还生无记。 惺惺虽能治无记，而复还生乱想。 故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非。 寂寂惺惺是，乱想惺惺百。 寂寂为助，惺惺为正。 思之！ 复次，料简之後，须明识一念之中五阴。 谓：历历分别，明识相应，即是识阴。 领纳在心，即是受阴。 心缘此理，即是想阴。 行用此理，即是行阴。 污秽真理，即是色阴。 此五阴者，举体即是一念。 『此一念者，举体全是五阴，历历见此一念之中，无有主宰，即人空慧。 见如幻化，即法空慧。』是故须识此五念，六种料简。 愿勿嫌之。 如取真金，明识瓦砾及以伪宝。 但尽除之，纵不识金，金体自现，何忧不得。 毗婆舍那颂夫境非智而不了。 智非境而不生。 (幽溪曰：『境有事理，智亦同之。 了世间事境，达正因缘生，世俗智也。 了因缘本空，无人无我，真空智也。 了空即假，知病识药，出假智也。 了达两边，性即中道，中观智也。 今明境智，且言因缘即空，以为出世间空智。 所以，下文但云：缘生性空，及以色即是空，以为修心创步之方。 举一例二，何俟尽说。 夫万象森罗博地共有也。 了与不了，智愚之分也。 愚则逐境以飘流，起缘尘之分别，生生故生生，以为生死之因。 智则观缘生而制止，达物性之空虚，有有而不有，以为涅槃之道。 如是，则境智相藉，以了以生也。』)智生则了境而生。 境了则智生而了。 智生而了，了无所了。 了境而生，生无能生。 生无能生，虽智而非有。 了无所了，虽境而非无。 (幽溪曰：『若有能生智，则属有。 若有所了境，则属无。 既无能生智，则非有也。 既无所了境，则非无也。 非有非无，则境空智寂。 即空即有，则境净智明。』)无即不无，有即非有。 有无双照，妙悟萧然！ (幽溪曰：『上文所论境智，互明有无者，不是离无而别有於有。 离有而别有於无也。 只无即不无。 只有即非有。 无则非无，无即是有也。 有则非有，有即是无也。 始既双非，末则双照。 如是妙悟，万累萧然。』)如火得薪，弥加炽然。 薪喻发智之多境，火比了境之妙智。 其辞曰：达性空而非缚，虽缘假而非着，有无之境双照，中观之性历落。 (幽溪曰：『达性空即照空也，缘妙假则照有，此双照也。 达空由缘假而达，缘假由了空而缘，此双遮也。 双遮双照。 圆中著矣。』)若智了於境，即是境空智。 如眼了花空，是了花空眼。 若智了於智，即是智空智。 如眼了眼空，是了眼空眼。 智虽了境空，及以了智空，非无了境智，境空智犹存。 了境智空智，无境智不了。 (幽溪曰：『了境智空智者，结前境智俱空也，无境智不了者。 总言，若能如此，则无有境，无有智，而无不了也。』)如眼了花空，及以了眼空。 非无了花眼，花空眼犹有。 了花眼空眼，无花眼不了，(无花眼不了，即喻无境智不了。 )复次，一切诸法悉假因缘，因缘所生，皆无自性。 (幽溪曰：『自性者，诸法自生之性也。 人不了之，执法自生於自果。 能自生，则不假因缘，以正理而推，世间无有一法不从因缘生者，比如眼识，内从根，外从色尘，二者和合，识生其中。 离二则本无眼识。 岂非眼之为识，无自性乎。 生无自性，故其性也空。』)一法既尔，万法皆然，境智相从，於何不寂。 (幽溪曰：『智因照境而空。 境由智了而寂。 二法相从，能所俱泯。』)何以故？ 因缘之法，性无差别故。 今之三界轮回，六道升降，净秽苦乐，凡圣差殊，皆由三业四仪六根所对，随情造业，果报不同，善则受乐，恶则受苦。 故《经》云：善恶为因，苦乐为果。 当知法无定相，随缘构集。 缘非我有，故曰：性空。 空故非异，万法皆如。 故《经》云：色即是空，四阴亦尔。 (幽溪曰：『色是幻色。 空是真空。 迷时全真空为幻色。 悟时全幻色证真空。』)如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。 是故《经》云：佛种从缘起。 (幽溪曰：『《法华》云：佛种从缘起。 是故说一乘。 是则声闻以四谛为缘起。 缘觉以十二因缘为缘起。 菩萨以六度为缘起。 佛界以佛乘大白牛车为缘起。 复次，了知《华严》能随染净缘，具造十法界，不变随缘，随缘不变之旨，方契诸法实相之宗。』)是以万机丛凑，达之者则无非道场。 (幽溪曰：『日用触缘，对境莫非因缘生法，而缘生无性，当体全空，全空即寂灭道场，真阿练若处，是故能达此者，何适而非菩提哉。』)色象无边，悟之者，无非般若。 (幽溪曰：『夫境藉智融，而智随境遍。 故色象遍法界，而般若亦遍法界。 前云：道场者，指本有法身之理也。 今云：般若，指修成菩提之智也。 境智圆融，斯理有在。 因筌得鱼，无负空言。』)故《经》云：色无边故，当知般若亦无边。 (幽溪曰：『自非达境成智，安令二俱无边。』)何以故？ 境非智而不了。 智非境而不生。 智生，则了境而生。 境了，则智生而了。 智生而了，了无所了。 了境而生，生无能生。 生无能生，则内智寂寂。 了无所了，则外境如如。 (幽溪曰：『内智本来寂寂，而不寂者，过在不达境空。 外境本来如如，而不如者，过在无能达智。 若了生无能生，了无所了，尚何智而不寂，何境而不如哉！』)如寂无差，境智冥一。 (幽溪曰：『境如即智如，智寂即境寂，原是一体。 今悟生而无生，了而无了，境智冥一，如寂无差。』)万累都泯，妙旨存焉！ (幽溪曰：『天台云：直解脱非解脱，解脱必具法身般若，皆由境智圆融，能所不二，故能超尘越累，慧翅高飞。』)故《经》云：般若无知，无所不知，如是则妙旨非知，不知而知矣！ (幽溪曰：『般若虽以知而为其用，苟存其知，则非真般若矣！ 唯其无知，而无所不知，如是之知，则不知而知矣。』)优毕叉颂夫定乱分歧，动静之源莫二。 愚慧乖路，明暗之本非殊。 (幽溪曰：『动静明暗，病也。 定乱愚慧之所由生者，是皆枝流。 考其源本，莫不从明静之性生也。 观其枝流，莫不异。 观其源本，莫不同。 愚迷则从流出流，因静而生昏，因明而生乱。 智悟则从流溯源，破乱以为静，破昏以为明，是以欲明止观不二之旨，先标昏动明静之源。』)群迷从暗而背明，舍静以求动。 众悟背动而从静，舍暗以求明。 (幽溪曰：『群迷非无其明，只背明而从暗。 非无其静，只求动而舍静。 所以为愚迷也。 众悟非无其动，能背动而从静。 非无其暗，能舍暗以求明，所以为智悟也。』)明生则转愚成慧。 静立则息乱成定。 (幽溪曰：『明生，何以能转愚而成慧？ 静立，何以能息乱而成定？ 以其动静之源莫二，明暗之本非殊。 是故可以缚而可以脱。 盖为物所转，故为昏为动，若能转物，则为静为明矣。』)定立，由乎背动。 慧生，因乎舍睹。 暗动连系於樊笼，静明相趋於物表。 (幽溪曰：『暗之与动，何须背舍？ 以其能连系於生死之樊笼也。 静之与明，何须还复？ 以其能趋於烦恼之物表故也。』)物不能愚，功由於慧。 烦不能动，功由於定。 定慧更资於静明，愚乱相缠於暗动。 (幽溪曰：『得定慧相资，则本体静明。 静者而愈静，明者而愈明矣！ 若愚乱相缠，则本心暗动。 暗者而愈暗，动者而愈动矣！』)动而能静者，即乱而定也。 暗而能明者，即愚而慧也。 如是，则暗动之本无差。 静明由兹合道。 愚乱之源非异，定慧於是同宗。 (幽溪曰：『即乱而静者，如虚空本无动静。 风生则动，风息则静。 然风亦依空而生。 所以，拂衣则有，垂裳则无。 拂之垂之，亦由乎人，岂非即静而动，即动而静乎？ 即暗而明者，亦如虚空本无明暗。 日出则明，日入则暗。 然日亦依空而住。 所以揭之则有，覆之则无。 揭之覆之，亦由乎人，岂非即明而暗，即暗而明乎？ 法性亦然，合之可知。』)(解脱长者曰：窃意此谓：非离动乱暗愚之外，方有静定明慧。 所以道：『动而能静者，即乱而定也。 暗而能明者，即愚而慧也。』不但如此，即在动之与暗，静之与明，愚之与乱，定之与慧，考其本源，亦非截然差别，而是宗同道合。 所以道：『定即是慧，慧即是定。』不可不知，)宗同则无比之慈。 定慧则寂而常照，寂而常照则双与。 无缘之慈则双夺。 双夺故优毕叉。 双与故毗婆舍那。 (幽溪曰：『双与即中道之双照也。 双夺即中道之双遮也。 故三种止观，一一各有主对。』)以奢摩他故，虽寂而常照。 以毗婆舍那故，虽照而常寂。 以优毕叉故，非照而非寂。 照而常寂，故说俗而即真。 寂而常照，故说真而即俗。 非寂非照，故杜口於毗耶。 (幽溪曰：『此正结归真俗中三谛，以明所宗空假中三观。 「故奢摩他，虽当於止。 亦名空观。 毗婆舍那，虽当於观。 亦名假观。 优毕叉，虽於止观等。 亦名为中观。」盖法性至元。 义极於三。 至於烦恼菩提般若涅槃，亦唯极於此三。 噫！ 明明大道，昭昭耳目。 闻而不信，见而不行，肆无目而浪行。 甘躄足而望路，则吾未如之何也已矣。』)五、紫阳真人紫阳真人曰：『夫戒定慧者，乃法中之妙用也。 佛祖虽尝有言，而未达者有所执。 今略而言之，庶资开悟。 心境两忘，一念不动，曰：戒。 觉性圆明，内外莹澈，曰：定。 随缘应物，妙用无穷，曰：慧。』 发布时间：2020-10-01 15:18:59 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/63056