标题：程叔彪居士：无门直指 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力 内容： 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力一、勿讲求道理知解有问黄檗：和尚所言，是何道理？ 檗曰：觅甚麽道理？ ！才有道理，便即心异！ 问：前言无始以来，不异今日。 此理如何？ 曰：只为觅，(道理)故，汝自异他。 汝若不觅，(道理)何处有异。 永觉曰：悟之一字，待迷得名。 今人将『悟』字都错认了。 将谓：有道理可知，方谓之悟。 不知既有道理可知，则知道理者是妄识，所知道理是妄境矣！ 非迷而何？ 有善知识见如是说，便谓：本性空寂，无许多道理，一切泯绝，方是本地风光。 不知有个空寂，便非空寂了也。 『此知空寂者，是谓：妄识。 有空寂者，是谓：妄境矣。』非迷而何？ 大慧曰：此事决定，不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上。 若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？ 因甚麽达摩西来，却言单传心印，不立文字语言。 直指人心，见性成佛？ 因何不说：传玄传妙，传言传语？ 只要当人各各直下明自本心，见自本性。 事不获已，说个心，说个性，已大段狼藉了也。 理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。 五祖师翁有言：如何是祖师西来意？ 庭前柏树子。 恁麽会便不是了也。 如何是祖师西来意？ 庭前柏树子。 恁麽会方始是。 你诸人还会麽？ 这般说话，莫道：是你诸人，理会不得。 妙喜也自理会不得。 我此门中，无理会得理会不得。 蚊子上铁牛，无你下口处。 又曰：士大夫要究此事，不本其实。 只管於古人公案上求知解，直饶你知尽一大藏教。 生死到来，一点也用不着。 百丈曰：夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退屈。 不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。 若于心中广学知解，求福求智，皆是生死。 於理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海裏。 药山曰：如今出得来，尽是多事人，觅个痴钝汉，不可得。 莫只记策子上言语，以为自己见知。 见他不解者，便生轻慢，此辈尽是阐提外道。 德山曰：仁者每道：我解禅解道，到这裏，须尽吐却，始得无事，你但外不着声色，内无能所知解，体无凡圣，更学甚麽？ 设学得百千妙义，只是个吃疮疣鬼，总是个精魅。 我这个『虚空。』道有，且不是有。 道无，且不是无。 言凡不凡，言圣不圣。 一切处安着他不得。 与你万法为师，这个老汉不敢谤他。 所以老胡吐出许多方便涕唾，教你无事去，莫向外求。 你更不肯，欲得采集殊胜言句，蕴在胸襟，巧说言辞，以舌头取辩，高着布裙，贵图人知道，我是禅师，要出头处。 若作如是见解，打那鬼骨臀，入拔舌地狱有日在。 到处觅人道：我是祖师门下客。 却被他问着本分事，口似木[木*突]，便却与他说菩提涅槃真如解脱，广引三藏言教，是禅是道，诳他闾阎，有甚麽交涉。 十方世间，若有一尘一法可得，与你执取生解保任者，尽落天魔外道。 是有学得的，亦是依草附木，精魅野狐。 诸子！ 老汉此间，无一法与你诸人作解会。 自己亦不会禅，老汉亦不是善知识。 百无所解。 只是屙屎放尿，吃饭着衣，更有什麽事？ 德山老汉劝你不如本分去，早休歇去，莫学颠狂，每人担个死尸浩浩地去，到处向老秃奴口裏爱他涕唾吃。 黄檗曰：今时人只欲多知多解，翻成壅塞。 唯知多与儿酥吃，消与不消，都总不知。 三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。 所以知解不消，翻成毒药。 (设使能消，则向无心。 )尽向生灭中取，真如之中无此事。 僧问沩山：如何是道？ 山曰：无心是道。 曰：某甲不会。 山曰：会取不会的好！ 曰：如何是不会的？ 山曰：只汝是，不是别人。 复曰：今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛。 若向外，得一知一解，将谓禅道，且没交涉。 名运粪入，不名运粪出。 污汝心田，所以道：不是道。 荐福古曰：一夏将末，空劫以前事，还相应也未？ 若未得相应，争奈永劫轮回，何有什麽心情，学佛法，广求知解，被知解风吹入生死海。 若是知解，诸人过去生中，总曾学来多知多解，说得辩慧过人，机锋迅疾，只是心不息！ 与空劫以前事不相应。 因兹恶道轮劫，动经尘劫，不复人身。 如今生出头来，得个人身，在袈裟之下，依前广求知解，不能息心，未免六趣轮回。 何不歇心去。 如痴如迷去，不语五七年去，以后佛也不奈汝何。 永明曰：以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如境上，鼓动心机，於寂灭海中，奔腾识浪。 於管中存见，向壁罅偷光。 立能所之知，起胜劣之解。 齐文定旨，逐语生宗，蟭螟岂健於鹏翼，萤照那齐於日曜。 大慧曰：士大夫要究竟此事，初不本其实，只管要於古人公案上求知求解，直饶你知尽解尽一大藏教，腊月三十日，生死到来时，一点也使不着。 又曰：凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似时，正好着力，第一不得放舍，乃是意识不行，思量不到，绝分别，灭理路处。 寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事。 往往多认贼为子。 不可不知也。 香严曰：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏枝，树下有人问西来意，不对，则违他所问，若对，又丧失身命，正当恁麽时，作麽生即是？ 时有虎头上座出曰：上树即不问，未上树请和尚道。 香严呵呵大笑！ 雪窦拈云：树上道即易，树下道即难。 老僧上树也，致一问来。 佛果曰：诸方老汉，得个见處。 直是千般万计，提起为人，更不囊藏被盖。 立个喻，令人易晓，却倒成难蠮。 何故？ 为慈悲深厚，令人转生情解，若是慈悲浅，确较些子。 只如香严老婆心切，只这问你，若才生树上树下对与不对处，转生义路，堕在常情，卒难透得。 若是顶门上具眼的，终不向对与不对处，作解会。 未举以前先知落处。 後学之流，须是透过这关棙子，始可出得身，吐得气。 若透不过，坐在这裏，名为死汉。 有什么用处？ 你看！ 得底人迥别，便知他落处。 故云：上树即不问，未上树请和尚道。 香严呵呵大笑！ 你道：笑个什麽？ 若知落处，说什麽上与不上。 若是作者，当机便见。 对也不是，不对也不是。 作麽生却见得古人意去。 到这裏，若是具眼通方的手脚，说什么树上树下，对与不对。 如今山僧在这裏是上树？ 是未上树？ 是对？ 是不对？ 大慧复某居士曰：示谕早岁心向此道。 晚年为知解所障，未有一悟入处。 欲知日夕体道方便，既荷至诚，不敢自外，据欵结案葛藤少许。 只这求悟入的，便是障道知解了也。 更别有什么知解为公作障？ 毕竟唤甚麽作知解？ 知解从何而至？ 被障者复是阿谁？ 只此一句，颠倒有三。 自言：为知解所障，是一。 自言未悟，甘作迷人，是一。 更在迷中，将心待悟，是一。 只这三颠倒，便是生死根本。 直须一念不生，颠倒心绝。 方知无迷可破，无悟可待，无知解可障。 如人饮水，冷暖自知。 久久自然不作这个见解也。 但就能知知解的心上看，还障得也无？ 能知知解的心上，还有如许多般也无？ 从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，於知解上行平等慈，於知解上作诸佛事。 如龙得水，如虎靠山。 终不以此为恼，只为他识得知解起处。 即此知解，便是解脱之场，便是出生死处。 既是解脱之场，出生死处，则知的解的，当体寂灭。 知的解的既寂灭，能知知解者，不可不寂灭。 菩提涅槃真如佛性，不可不寂灭，更有何物可障？ 更向何处求悟入？ 二、勿过用力西竺二十一祖婆修盘头尊者，初在罗阅城，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归，二十祖将欲度之，先问彼徒众曰：此徧行头陀能修梵行，可得佛道乎？ 众曰：我师精进，何故不可？ 祖曰：汝师与道远矣。 设若行历于尘劫，皆虚妄之本也。 众曰：尊者蕴何德行而讥我师。 祖曰：我不求道，亦不颠倒。 我不礼佛，亦不轻慢。 我不长坐，亦不懈怠。 我不一食，亦不杂食。 我不知足。 亦不念欲。 心无所希，名之曰：道。 尊者闻已，发无漏智，欢喜赞叹。 祖又语彼众曰：会我语否？ 吾所以然者，为其求道心切。 夫弦急即断，故吾不赞令其住安乐地，入诸佛智。 复告尊者曰：吾适对众挫抑仁者，得无恼於衷乎？ 尊者曰：吾闻诸恶言，如风如响。 况今获闻无上甘露，而反生热恼耶！ 唯愿大慈，以妙道垂诲。 祖曰：汝久植众德，当继吾宗。 三峰藏云：做工夫，先须养精神。 精神若旺，看话头便有精彩，跃然活泼，参情陡发，而真疑起矣。 真疑若起，久久自然啐地折爆地断耳。 苟不识养神之方，便生障难。 障难之起，只在勤惰两途。 惰者之过，人皆知之。 勤者之过，兹当略举。 一者，夜不容睡，则昏沉逼发。 不唯夜不清爽，致令日间，亦如雾中相似。 经年累月，转做转迷，精神渐倦，话头不亲切。 此正在不遣昏沉，而为勤也。 一者，发猛坐香，觉身安妥，用心渐微，疑情益弱。 坐在安乐窟裏，工夫不能进步。 直须於未妥贴时，即便立起。 立之未久即行，行行再坐。 如是则精神不昏不倦，不致凝滞沉相中，自然转辘辘地，若动若静，都有激烈气象。 此又误以坐香为勤也。 一者，坐得安妥，不散不昏，寂然入於沉相中，目前如雪曜相似。 话头如逆水游鱼，尾虽摇摇，而身渐退缩。 越退越沉。 人来巡警，亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈。 目前便有许多作怪色相出现，耳中亦有许多声音语言，或玄或妙，似梦似醒，若惊若喜，魔境佛境，惑乱千歧，多致失心狂执，此误以寂静为勤之所致也。 一者，急於求悟，广生知解，将教乘极则语，宗家玄妙句，坐时盘桓一上，夜来辨论一番，明日又思索一遍，意在图度。 不知智门一开，悟门便塞。 纵有开发，亦是依通。 生死分上，总无交涉。 此误以知解为勤之所致也。 一者，识得不从解入，全体打开，猛烈既久，忽得前後际断。 觅起一念，了不可得。 话头便不猛烈，终日坐在死光影中，自谓：快活。 便尔精研习静，恐怕失了这些好处，愈入愈深，不知不觉，话头懒去鞭逼。 所谓：不疑言句，是为大病。 若便坐着此处，谓之寒崖枯木，死水不藏龙。 歧途纷然，自此而起。 到这田地，自己不能作主宰。 必须仗个话头，度过这软洋海中，直至开悟，方不堕落。 此又误在把捉光影即便住脚为勤者也。 一者，识得此处话头要紧，猛地有个省发，或见得一切法空，目前无一点障碍。 若身若心，如空中声，如镜中影。 开口便在空静上着脚。 没头死水，永无出期。 於本分一句尽力道不得，纵道得相似，中间隐隐夹带一段意思。 逢人则辊辊地，直是叵耐。 此又误以如梦如幻，及本来无一物上，蹲坐为勤者也。 一者，透过此关，便吐得一句出，不能实知落处。 软嫩嫩地见人便机锋转语，种种相似，勤於口头三昧，失於脚下践履。 语时尚属法见，事上亦落罅漏。 不肯盘桓，委曲详细。 自道：直截好汉，大是祸事！ 此又误以口给予人为勤者也。 一者，在一句子上，果得实确确地，目前若银山铁壁，如弹打铁城，终日无个下落处。 仰天俯地，不可奈何。 直下便拟休去歇去，竟不知有後半节事，此又误以单提涂毒鼓为事，恐怕分擘法见，反致生情动念，而慎护为勤者也。 复有一等知有下半节事，而大法未尽，开口如连麻一般，以末上多一句为得。 或在断贯索处，不知旁观者哂。 若早为人，便不满足了也。 又有一等虽已透得大法，而操养未深，终是未熟果子。 若然生摘得，终是不馨香。 若此处坐住，亦是半途而废。 果到脚尖头，也踢出个佛来，一任高卧孤峰，放身城市，无可不可。 生亦得，死亦得。 直入无功用行，不於勤处坐着，而於不坐着处精勤。 直至无悟无法，无操履，无习气，无作佛，无利生，无勤不勤。 然後勤如永明，惰如懒残，各请自便去。 汝等做工夫，若到这般田地，始有些子气息。 虽然，若到明眼尊宿门下，正好与伊三十拄杖。 《金天基参禅入门要法》载：佛法工夫，不在乎三更眠，五更起。 只怕一日暴，十日寒。 若是用功多时，未免疲倦。 也要徒步走走，闲散闲散，颐养精神。 俟有精神，再去用功，自然明觉精进。 若呆呆下苦功，不独性昏不灵，而体弱之人，疾病生焉。 疾病生而工夫歇，岂不欲速反迟。 所以，佛法工夫虽不可停缓，亦不可过於急遽。 譬如善於走路的人，每日走得百里，只走七八十里，则气力有余，而筋骨不疲。 若倚持着气力强，健步走过百里之外，自然疾趋忙奔，必至疲倦。 次日反不能行矣。 做工夫往往生出病来，皆由如此。 (虽然，石头曰：谨白参玄人，光阴莫虚度。 洞山曰：直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日。 又作麽生？ ) 发布时间：2020-09-30 15:27:20 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/62975