标题：慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第四十一‧为利作师戒 内容： 第四十一为利作师戒若佛子。 教化人起信心时。 菩萨与他人作教诫法师者。 见欲受戒人。 应教请二师。 和尚、阿阇梨二师。 应问言。 汝有七遮罪不。 若现身有七遮罪者。 师不应与受戒。 若无七遮者。 得与受戒。 若有犯十戒者。 应教忏悔。 在佛菩萨形像前。 日夜六时诵十重四十八轻戒。 苦到礼三世千佛。 得见好相。 若一七日二三七日。 乃至一年。 要见好相。 好相者。 佛来摩顶。 见光见华。 种种异相。 便得灭罪。 若无好相。 虽忏无益。 是人现身亦不得戒。 而得增益受戒。 若犯四十八轻戒者。 对首忏悔。 罪便得灭。 不同七遮。 而教诫师。 于是法中。 一一好解。 若不解大乘经律若轻若重是非之相。 不解第一义谛。 习种性。 长养性。 性种性。 不可坏性。 道种性。 正法性。 其中多少。 观行出入。 十禅支。 一切行法。 一一不得此法中意。 而菩萨为利养故。 为名闻故。 恶求多求。 贪利弟子。 而诈现解一切经律。 为供养故。 是自欺诈。 亦欺诈他人。 故与人授戒者。 犯轻垢罪。 为利作师，或诈现能解，乔装知识，皆为名闻利养故，而非为教化众生。 「教诫法师」，即是教授阿阇梨，亦云轨范师。 菩萨戒与比丘戒授法不同。 比丘戒法，当于僧中受。 故和尚、羯磨、阇梨三师，须现在比丘担任。 但菩萨戒，乃是十方诸佛菩萨前受，故现在法师，只充当教授阇梨。 「应教请二师」者，谓请本师释迦牟尼佛为和尚；请一生补处弥勒菩萨为阿阇梨，此为二师。 授菩萨戒时，十方诸佛为同坛尊证。 十方菩萨为同学善友。 但未正式授戒前，教诫师(现身比丘)应问来者是否犯七遮(七逆)罪。 若无七逆，方可请二师来授戒。 「有犯十戒者，应教忏悔」：十戒，或谓曾受此菩萨戒而毁犯之；或已受比丘、沙弥及五戒等。 而破根本戒者，必要郑重忏悔。 在十方诸佛菩萨前，稽首敬投，苦心乞求，披露罪恶，誓不作犯。 忏悔时，必要得好相，如诸佛摩顶，或见光、见华等，种种灵异吉祥之相，方证明重得受戒。 若犯七遮者，不得今生受大戒。 「而得增益受戒」，虽然今生不能受戒，但经忏悔后，可作来生受戒之胜因。 「对首忏悔」，是对清净大小乘众，陈述己罪，誓不复犯。 忏，是忏其前愆；悔，是悔过修来。 总结是改过修来之意。 「若轻若重」，是犯相之是非轻重。 若轻则易忏，若重则难忏。 是犯须忏，非犯则不须忏。 此中一一细节，法师应当善解其义，并教诫来人。 若轻罪说重，重罪说轻；犯谓非犯，非犯谓犯，则是淆乱法化，颠倒是非，令来者不能决疑出罪。 「第一义谛」，即是戒之体性，亦即心地之正因，常住之极果。 「习种性，长养性」者，谓研习空观，渐次增长，即是十发趣心(十住)。 「性种性，不可坏性」者，谓分别假性，俗谛建立，故不可坏，即是十长养心(十行)。 「道种性」者，谓中道能通，即是十金刚心(十回向)。 「正法性」者，谓证入圣位，即是十地，及等觉、妙觉(佛)位。 以上是三贤、十圣、等妙果位。 法师必须一一了解其旨趣亥微，方堪作授戒法师。 「多少观行出入」者，谓发趣则从假入空，长养则出空入假，金刚则回二边向中道(以上是以空假中三观，融而贯之)。 十地，则从凡入圣。 「十禅支」：第一至第八支，是八解脱。 八解脱：(一)内有色想外观色解脱。 (二)内无色想外观色解脱。 (三)净解脱身作证具足住。 (四)空无边处解脱。 (五)识无边处解脱。 (六)无所有处解脱。 (七)非想非非想解脱。 (四至七为四空处)(八)灭受想定，空身作证具足住解脱。 第九支是八胜处。 第十支是十遍一切处，前文已明。 如是者，各各修持位次、种种观行，法师必须明晰了解。 若不解戒相之轻重是非，则昧于「戒相」。 若不解第一义谛，则昧于「戒理」。 若不解习种性等，则昧于「道共」、「定共」、种种差别。 此种法师，昧戒相，则不能使人决疑出罪；昧戒理，则不能启迪真信真解；昧道定差别，则不能令人修证趣入菩提果位。 难免师徒同惑，以盲引盲，以讹传讹。 有云：「懵懂传懵懂，一传两不懂。 师父下地狱，徒弟往里拱」，即此意是。 此处指专为贪图名闻利养，多畜徒众，故不解谓解，不知谓知。 以是因缘，败坏佛法。 又诡言惑众，真假不明，是非莫辨，使人正见日晦，邪见日增。 如此破坏法化，良可痛哉！ 具缘：此是遮业，二缘成罪。 (一)是利养心。 (二)摄受徒众。 若为奉事利养、好名美誉，而多收徒众，是障道深因。 故世尊呵此辈自欺欺人，外形虽似比丘，内不如盗贼也！ 此戒惟遮不开。 发布时间：2020-08-08 15:25:35 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/59660